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苏卡诺作为原来那么历史上印度尼西亚独立道路的领路人，有着那个时代几乎所有欠发达国家寻找救国道路的先驱者的优秀品格，当然品格是品格对于几十年后对于华人迫害有不可推卸责任的他并不会因为有优秀的品格就和华人亲密。毕竟这个世界上不不同的立场，也有不同信仰。不过在对苏卡诺长期的支持和交往中，这个ＧＣ主义者和其他很多迫切寻找拯救国家道路的人一样，坚定却盲目。这个世界上ＧＣ党性质的人对于Ｓ联的向往和崇拜已经是即成事实。而这其中的原因是什么？你可以说是因为Ｓ联的强大形成对本国未来的预期，也可以说是对Ｓ联强大的羡慕。总之就是一句话一个从被压迫的落后国家变成的强大国度对于那些渴望救国道路的人来说都有难以言语的诱惑力。因此了解Ｓ联又在一边看着南华共和国日益强大的苏卡诺心中虽然还是那么坚定，但是在难以企及的角落已经种下了南华的种子。
海策尔是一个德国人，但是一战失败的德国在这个时候还没有被纳粹变成一个铁桶阵营。所以从来就不缺乏先进思潮代表的德国人成为ＧＣ国际的代表是一件普遍的事情。
对于从未来来到这个世界的陈力来说这样的一个代表让他的感情很复杂，中肯的说ＧＣ国际是这个世界代表先进思潮的斗争团体，而大部分的工作者都有ＧＣＤ人特有的纯洁和朴实。苏卡诺和海策尔这次带来的可以说并不是要求，相反海策尔带来的可以说是令大多数人都难以放弃的支持。海策尔在ＧＣ国际的授意下给东南亚民族独立斗争带来了大量武器和物资的承诺。当然按照惯例，东西一般都是要经过无数仁人志士的艰苦斗争才能把北极熊的东西送到这里。这还不是最重要的，重要的是海策尔希望在东印度群岛已经风生水起的“印度尼西亚民族独立联盟”能够承担起整个东印度群岛民族独立运动的整合工作，也就是说迫不及待的斯大林希望东南亚能有更大的动作以便在国际政治舞台上对“自由世界”在中国东北咄咄逼人的行为作出强有力的回应。为了能够使数十个大大小小的团体能够在东南亚形成合力，Ｓ联操纵下的ＧＣ国际委婉地给予了“印度尼西亚民族独立联盟”东南亚ＧＣ主义团体领导者的地位。
经过近一年的革命斗争陈力已经变得成熟和稳健了很多，而他原本就是为了做敌后斗争被派到向“临川”上的，所以陈力并没有着急地去海策尔那里提取他可以拥有的物资和权利。对中华民族忠诚无比的陈力虽然已经成为了一方领袖并且手中获得了巨大的政治筹码的他在很多时候并不是没有利用手中力量建设他心中理想国度的想法。但是看着南华共和国的日益强大，通过报纸感受着东北战场的热血沸腾，回想帝力的血色朝阳，安波那的滔天巨浪。陈力总是想要放开现在的一切加入到那种令人豪情满怀的奋斗中去－－－陈力毕竟还是一个热血青年。
这个世界最诱人的是什么？金钱？美女？名望？地位？都不是！这个世界最诱人的是权利，有了权利就几乎拥有了一切，陈力的忠诚却是不可诱惑的，他在第一时间将信息传递给了以向念恩和高翔。
经过一年发展壮大的“印度尼西亚民族独立联盟”因为拥有南华共和国的鼎力支持和先进的斗争策略已经在一年的时间中成为了占有整个东印度群岛３０％以上人数强大团体。如果考虑武器和人员素质的因素陈力有信心在一个月内吃掉荷兰在东印度群岛所有没有海军保护的地面力量。而且整个组织的核心领导中未来世界的华人占了绝大多数的名额。
不过向念恩和高翔却有不同的想法，因为南华共和国现在确实比较尴尬：一方面迫切需要扩张，并且已经具备了东南亚范围内强大的力量优势。另一方面却因为国家的发展需要欧美强国的大力支持而不能明摆地站到前台去展现力量。
因此向念恩和高翔有了下面的决定。让陈力接受海策尔的礼物，将“印度尼西亚民族独立联盟”的势力继续隐藏利用其他力量给荷兰人制造消耗，给那些资本主义国家的殖民地制造麻烦。等待机会引而不发。
与此同时南华共和国正在倾注整个国家的力量继续改造和修复“联合舰队”的军舰希望能够在海军力量上增加新的筹码。于是东南亚的天空就有了一种“聚云于顶，闷不发雷”的诡异气氛。
92。鹬蚌相争
革命是什么？其实革命和改革有着近似的目的，都是为了国家、社会或者团体的发展改变现有的机制从而达到想要的目的。而无论改革和革命都是要打破旧有的规则，这中间必然会触动那些既得者的利益。所不同的是改革是在国家机器还强有力的时候有规划、有意识地去改变规则和意识形态，因为有国家机器的存在改变就是相对温和的并且也是在国家统治集团忍受范围的，因此改革是修复性的如果这太机器只是因为一些部件需要修理那么改革就是好办法。当然如果你要说封建皇帝去改革取消土地私有制那你还是去革命吧，如果你希望半殖民地半封建的中国人民取得生存资源那么我还是建议你去革命。革命是暴力的，暴力的行为始终是对国家有着更大的破坏作用的，所以说革命是破坏性的说白了革命就是把有钱人的东西和权利有暴力手段拿到自己手上来，这对于一个运转两好的国家来说那就是犯罪：相反如果这个国家真的无可救药的时候你去那么做那么你就是伟大的革命者，所以说在非常多的时候社会需要破而后立。
当然我并不是说革命没有改革好。比方说做扫把，如果你仅仅是做的不够整齐那你只需要修复就可以了。如果你想要的是竹扫把而实际上却做成了毛扫把，那么就需要整个地重新从材料的选择开始做扫把。也正因为如此国家机器的框架直接决定了这个国家在未来需要发生改变的时候能够采用的改革范围。比如说后世那个社会主义的中国想要获得市场经济那种道路是极其艰难的，不得不在最后我们的伟大领袖告诉大家：“ＧＣ主义是允许一部分人先富起来的，并且这些先富的人将带动所有人达到共同富裕。”而后来就变得和中国最初的道路完全不一样，那就是“###”，从改变的政策可以看出国家整体是一个越来越宽松的政策，也给未来可能需要的改变留下了巨大的空间。当然即使是这样的论调在当时的社会上也形成了巨大的思潮冲击。
正是因为如此，深知国家政策和意识形态需要因时而变的南华共和国领导团体在这种政策、纲领性的知道方面并没有明确的规定，也就是在未来可能出现问题的时候能有更大的空间去求变。当然这种不明确并不就是国家政策的万能膏药，这样的政策就很难如同Ｓ联那样依靠社会的合力迅速取得进步，当然也不会如Ｓ联解体时那样使得整个国家的政策变得固执和难题调整，因此南华共和国在有众多有力的促进发展因素的时候就选择了这样宽松的政策来规避国家走错路的奉贤。
相反南华共和国在对经济、生活、刑事等细小的方面却作出了细致而明确的规定，而这些细致的东西在最开始让整个国家觉得很难适应。比如你突然要求那些富豪为自己子女继承自己的产业交税，并且因为丰厚的收入交上高额的所得税的时候整个社会都变得难以理解。那些有钱人自然是不愿意，即使穷人也因为国家蒸蒸日上的经济和对未来的美好预期变得有些阴阳怪气，一方面对有钱人幸灾乐祸另一方面对自己的未来同样的支出觉得不满。当然发展是掩饰一切矛盾最好的东西，有钱人为了在南华获得更多的利益而闭嘴，穷人因为生活的大幅改善和长久以来缺乏对国家政治参与的积极性而变得冷漠和淡然。于是南华共和国出现了更多和老百姓生活息息相关的法律，比如对一对夫妇生育超过４个孩子的家庭进行处罚的计划剩余让那些东南亚的华人家族因为完全无法接受这样的政策在这个国界并不明显的时代将自己的子女送去南华国外传宗接代，由于资金的迅速外流让南华共和国的领导层不得不迅速将这条法律加了一个条件那就是“已有男孩的情况下”，但是这种生育依然是要支付高额惩罚的。虽然明知道这是一种倒退但是相对国家迫切强大的需求政府也只能推卸，于是呼这种妥协成为大家族不得不接受单传这样的现实。当然这样的政策并不能阻挡有钱的南洋华人的生育，却在相当程度上限制了当地愿住民的繁衍。
法律之所以能够在南华迅速地象民间普及必须说南华共和国公民普遍不低于亚洲发达国家的文化素质有着至关重要的作用。
南华共和