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相反，也有人认为：“敬乌俗信的发源地在南方而非北方，并具体提出神乌信仰发生于南方水稻农业发生的初期，其原因是先民从包括乌鸦在内的鸟类啄食野生稻谷的习性中受到启发，开始了稻谷的人工栽培，所以鸟被作为‘送谷神’而受到礼敬。类似的神话和传说，以及与此相联系的民俗，迄今还存留在许多南方地区少数民族的社会生活中。如宋范成大《吴船录》中有关巫峡‘神鸦’的记载、清宋荦《筠廊神笔》中有楚江‘吴王、神鸦’的记载，都证明敬乌俗信在南方的源远流长。反之，北方游牧民族的敬乌俗信，基本上与乌鸦救人的传说相联系，并由此产生不许捕食的禁忌，当然不会给人提供肉食与羽毛的来源。由此可见，李时珍所谓‘北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦’的概括，当可存疑；鸦之时而主凶时而主吉现象的存在，归根究底是由乌鸦的双重性所决定的。”
乌鸦（3）
驮日，送谷，救人，兆喜，反哺……这不同内容的传说，真实都在诉说着乌鸦的生命。我们在这样诉说着乌鸦，而乌鸦却已飞走，它的家在远方。
3、真诚的乌鸦
它从雪峰的方向飞过来，它身体的黑与雪峰的白形成强烈的对比。所以，我断定它是一只乌鸦。它渐渐飞近，由于天气很晴朗，雪光居然从它黑色的身体上反射出光芒，那些光芒并没有向四周散射，而是将它的羽毛照亮。因而，它变得更黑了。
它飞到离我不远的地方落下，歪着脑袋看我。我也看它，但过了一会儿，我们都像没有认出对方似的把头扭到了一边。我坐在草地上看书，偶尔从书页间抬起头，发现它仍在看我。也许乌鸦有足够的耐心，不弄明白眼前的这个人是不会飞走的。在这孤寂的天山之上，作为一只乌鸦，它也许希望遇见鸟类之外的生命，这样它的心灵便不会感到孤单，甚至它也许期望眼前的这个人能与它发生点什么事，好让自己目睹一下生命与生命之间的情意。想到这里，我真的想马上做点什么，但我却四顾茫然，草地上什么都没有。我幻想着草地上要是有一块大石头的话，我就去搬它，也许我搬不动它的，这样，乌鸦就会知道，看上去高大的人类实际上也有无能的时候；我还幻想着草地上能够有一棵树，我当着乌鸦的面折断一两根树枝，这样便会让乌鸦知道，人其实是不好的，已长期养成了霸占使用其他物类的毛病。也许这只乌鸦已经看好了那一两根树枝，准备在上面筑巢呢，结果却毁在了我手里，它从此就会恨我，认为我比那些最丑的乌鸦还讨厌。但我却希望事情就这样发生……乌鸦仇恨人类，并在仇恨中认清人类，这不是坏事。
我这样想着，便站起身往回走，我非常迫切地想干坏事，以便给乌鸦提供一个认识人的机会。但直到回到帐篷，我都两手空落，什么也没有干成。我有些懊丧，倒头便睡。
下午，肆虐的大风把我吵醒了。我走出帐篷，只见天地间已一片迷蒙，所有的东西都已变得模糊。天山的风是很厉害的，曾听说过风把羊刮跑的事情。一位哈萨克牧民曾对我讲，天山大风口的风是刀子呢，杀人不见血！我招呼大家搬来石头压住帐篷的四角，把餐具和其他生活用品都搬到帐篷里去。一股大风忽至，我们装垃圾的塑料袋被刮飞，我追上去一把抓住了它，此次出来时，我们就给自己制定了一个规定，谁也不能给天山制造垃圾，并严防污染环境。我刚把塑料袋压在一块石头下，帐篷的一角被大风掀了起来。我抓住角上的绳子，紧紧绑在一块石头上。风越来越大，尘土被吹起，直扑眼鼻。
忙完了，我忽然发现那只乌鸦蹲在一块石头上看着我们。大风乱刮，它的羽毛被一层一层地掀起，但它却纹丝不动，紧紧地盯着我们。我想仔细观察一下它，但不知情况的朋友却一把将我拉入帐篷。我挣脱朋友之手冲出帐篷时，发现它已经不见了。
风停之后，我走出帐篷。肆虐过大风的天空和大地此时似乎有些虚弱，像大病过后气力不盛的人。天山在这场大风中已变了模样，一些断裂的树枝和从山上掉下的石块落在我们帐篷前。我急急地寻找那只乌鸦，却不见它的一丝踪影。我在原地走来走去，想吸引它发现我，但好一会儿过去了，它还是没有露面。大家都出来，开始收拾大风刮坏刮乱的东西。这场大风是出乎我们意料之外的，所以，我们的好多东西还是被损坏了。大家默默地把东西收拾好，又用布抹去上面的尘土。等干完这些，我一回头，发现那只乌鸦已悄然降临原来的那块石头，仍像前两次一样在看着我们。我顿时有些不知所措。这只乌鸦为什么总是在我们抗击大风和收拾物品的时候忽然出现，而且饶有兴趣地看着我们；它是不是对我们抗争命运的场景非常感兴趣？如果真是这样，那它是一只多么值得让人敬仰的乌鸦。它的心灵是奋发向上的，是喜欢生命所呈现出的美的。我想起上午曾想干一些坏事，以便让乌鸦认识人类的那些想法，顿觉脸红。一只心灵美的乌鸦，它所关注的必然是一些美的东西。这就像我的一位朋友说的一句话，只要自己好了，什么都好。
乌鸦（4）
大家因为一阵忙乱，都坐在地上休息，四周又安静了下来。那只乌鸦从那块石头上飞起，遁入树林。望着它被阳光照亮的羽毛，我想起一句老话：“嘤其鸣也，求其友声！”如果乌鸦能够听懂，我愿意对它说出这句话。
4、界山
汽车爬上一个山头，一个界碑突然出现在了眼前。这就是界山达坂。在这里，以山为界，一边是新疆，一边是西藏。从这里开始，藏北高原一点一点显示了其脊梁的痕迹。西藏是世界的屋脊，而藏北又是西藏的屋脊。所以说，藏北是屋脊的屋脊。
从新疆延伸而来的昆仑山像完成了使命似的，已经下意识地收住了脚步。其实，那些雄伟的山峰到了铁隆滩便开始降低，最后变成几个山包。昆仑山走到这里已经没有力气了，这几个山包像是它最后敷衍潦草的几个脚印。而界山却突兀地隆起，以一种迅猛之势向西藏延伸而去。我想，名叫“新疆”的那个运动员已经跑完了，下面该这名叫“西藏”的队员接过接力棒开始跑了。远处，冈底斯山影影绰绰，在云雾中显露出几许雪山的轮廓。再往下，有更艰难的路程需要“西藏”这位运动员去跑完。
感到头疼、胸闷，这才想起这里是海拔6700米的达坂。车子在界碑跟前停住，大家下车，神情都有些恍惚，像昆仑山一样，我们也已经走完了新疆，接下来如何进入西藏，每个人都不知所措。但界碑像是在召唤，大家的脚步虽然犹豫，但还是走到了界碑跟前。界碑是用水泥浇铸而成的，有许多地方已经破损，过往的行人或牧民在界碑上绑了许多经幡，一阵风吹过，经幡随风飘扬。
我们默默地看着界碑，谁也不说话。系在界碑上的经幡使它散发出一股神圣的气息，让人觉得它不是一个划界的碑，而是一个被用来举行过无数宗教仪式的东西，隐隐约约间，它似乎传递过来了一股圣洁的气息，在浸润着人的身心。
站在界碑前，心里冒出一个模模糊糊的念头……在这里，一边是新疆，人们信仰###，那里有真主；一边是西藏，人们信仰佛教，那里有佛祖。两块土地，两种信仰，仅仅一脚迈过去，似乎就从一种境界进入了另一种境界。一股又喜又忧的滋味在内心漫延。喜的是，自己终于站在了一个有高度的地方，而且一边是佛，一边是真主，圣洁的感觉让我觉得自己正在经受一场前所未有的洗礼，似乎自己要在这里开始飞升，或者变成另一个人；而忧的是，在如此一边是佛，一边是真主的地方，我到底该把脚步伸向哪一边？
界碑上标示此地的海拔高度为6700米。这个高度对佛来说是个什么概念呢？曾有人说，在西藏，海拔高度也就是精神高度，二者同高。西藏以“在路上”的感觉为本质，行走是达到一切目的的基本要求；一个喇嘛，或者一个朝圣者，翻开了多少经卷，走了多少路，都是“在路上”完成的。人像鹰一样，都将一直向高处行进，所以，最终到达的高度就是他们灵魂升华的地方。虔诚是佛教的本质，使灵魂升华，来世有所寄托。所以，从感觉上而言，佛教解决的是来世的问题。
那么，###的高度又是一个什么概念呢？我曾在新疆喀什生活过很长时间，很喜欢艾提尕清真寺，经常去寺前的广场上散步，慢慢地，我便感觉到一股圣洁的气息在这里弥漫。我常常亲眼所见那些穿长袍，留白须的长者在寺门口净手，然后脱鞋入寺，不一会儿，念经声便从寺内传出。我甚至见过把双手伸在胸前，做“都哇”（一种忏悔方式）时忍俊不禁痛哭失声的人……他们在忏悔往事，祈求胡大（真主）宽恕自己。因此，###教更多的时候解决的是今生。穆斯林以圣洁为准则，一点一点剔除自己内心和行为中的罪过，让自己不要有罪，活得干净，最后归依到“清洁的精神”（张承志语）。
如此冥想一番，顿时觉得界山如中流砥柱，承受着双重的寓意与象征。人站在这