一种在自然界中无法再生的重要液体。
甚至，即使对于热衷于嗜食同类的部族来说，吃人也并非是可以草率决定的事。根据《食物的历史》一书，“受难者将被食用的部分，通常要经过认真的挑选，有时候仅限于很小的局部，通常是人的心脏。这个过程都要伴随着隆重的仪式。在阿兹特克人看来，吃下战俘的肉，可以获得死者的威力，作为补充，捕获者还将披上死者的人皮，将死者的双手垂在腰间，作为装饰。”而且，在很多部落看来，人肉是神的食物，食人是人与神交流的形式，是进行象征xìng统治的一部分。
不论是出于什么原因，吃人总归是一件恐怖的事情，杜睿前世看过的一本武侠小说里面就有一个吃人的恶人李大嘴，他本身武功低微，可就是因为吃人，让人人都畏惧他，最终闯出了凶名。
现在的情况也是一样，杜睿细细的体会着薛讷的话，澳洲土人吃人的传闻，显然是有人故意散播出来的，为的就是让人感到恐惧，进而对澳洲土人产生敌视的态度，最终的目的，显然是要将澳洲这锅本来就已经沸腾起来的浑水，搅的更乱。
“你是从哪里听来的，澳洲土人喜欢吃人肉的事情！？”
薛讷道：“外甥从辽东赶来，这一路上听得耳朵都听出茧子来了，那些生番也真是可恶，居然连同类都吃，简直就不是人，这次要是让我撞见，定要将其灭族。”
杜睿闻言，他知道自己的担心不是多余的，连忙问道：“军士之中是否也在流传着同样的传闻？”
薛讷点点头道：“是啊！舅舅！听人说那些生番还将咱们大唐百姓抓住，生吃心肝，外甥听着都不寒而栗！似那些食人恶魔一般，就该被赶尽杀绝！”
杜睿听了，更是担心，他此次前往澳洲道，虽然名义上是去镇压叛乱，但事实上杜睿本意却是招抚为主，当然也不能一味的示弱，该用的强硬手段，自然也是少不了的。
“此事不可尽信，澳洲土人虽然生xìng蒙昧混沌，却也非野蛮成xìng，有道是眼见为实，耳听为虚，传闻之说，怕是有人居心叵测，想要让我大唐将士与澳洲土人结下死仇！”
薛讷到底还是个聪明人，闻言便道：“舅舅是说，澳洲土人吃人一说，是有人故意散播出来的，为的就是让我们仇恨澳洲土人，双方结下死仇，那些别有用心的人好渔人得利！”
杜睿点点头，道：“那个人的目的怕是想要将我等羁留在澳洲道，他们好在大唐本土兴风作浪！”
薛讷闻言，忙道：“舅父！那我们该如何处置！？”
杜睿笑道：“见招拆招就是了，你也来说说，如果没有那个吃人的传闻，你觉得该如何处置此事！？”
薛讷思量了一番，道：“舅舅！外甥以为，此次土人与移民作乱，根由还是出在那些为富不仁之人的身上，说起来，他们犯上作乱，也都是被逼的，倒也怨不得他们，自古以来都是官。逼。民。反。，那些富人虽然不是官，但是比之前朝那些贪官污吏更加可恶，舅舅！外甥以为，此番去澳洲道弹压叛乱，还是当以安抚为主，攻心为上！”
薛讷说完，便去偷看杜睿的脸sè，她到底年轻识浅，也不知道自己说得究竟是对是错，心中全无主意，完全凭借着自己的判断说出了他的想法，可是在杜睿这个大家面前，却又没信心，生怕自己说的错了，被杜睿斥责。
杜睿闻言，顿时一阵点头，笑道：“孺子可教！说说你的想法！”
薛讷得了杜睿的夸奖，顿时胆子也大了起来，接着道：“外甥读过舅舅的《三国演义》，诸葛武侯当年征南中，马谡曾谏言，对待蛮人当攻心为上，攻城为下，诸葛武侯七擒七纵孟获，方使蛮人心悦诚服，永不再反，现而今对待土人也是一样，澳洲孤悬海外，远离中原，要使澳洲安定，不可一味攻伐，土人梦寐，不识教化，若是杀戮太重，反倒使其越加反抗，所以外甥才说，对待土人当以安抚为主，使其为我大唐所用！”
接着薛讷又将《三国演义》之中所描写的诸葛亮七擒孟获的故事说了一遍，杜睿听得也是连连点头。
“七擒七纵”的故事，广为流传，而《三国演义》更是将它描写得有声有sè。然其史实究竟若何？
七擒七纵，首载于《华阳国志》南中志一篇：“五月，亮渡泸，进征益州。生虏孟获，置军中，问曰：‘我军如何？’获对曰：‘恨不相知，公易胜耳。’亮以方务在北，而南中好叛乱，宜穷其诈。乃赦获，使还合军，更战。凡七虏、七赦。获等心服，夷、汉亦思反善。亮复问获，获对曰：‘明公，天威也！边民长不为恶矣。’秋，遂平四郡。改益州为建宁，以李恢为太守，加安汉将军，领交州刺史，移治味县。”
《汉晋chūn秋》亦有云：“亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，使观于营陈之间，问曰：‘此军何如？’获对曰：‘向者不知虚实，故败。今蒙赐看营陈，若只如此，既定易胜耳。’亮笑，纵使更战，七擒七纵，而亮犹遣获。获止不去，曰：‘公，天威也，南人不复反矣。’遂至滇池。”
《华阳国志》由东晋常璩撰写于晋穆帝永和四年至永和十年，先于汉晋chūn秋，史料详实，内容丰富，具有较高的可信度。它与汉晋chūn秋均不约而同提及诸葛亮“七擒七纵”之事迹，加之东晋离三国时代并不久远，《华阳国志》作者常璩又是川蜀当地人士，能够收集到关于南中战第一手资料。故而，七擒七纵在历史上是真实存在的。
《资治通鉴？卷第七十》载：“汉诸葛亮至南中，所在战捷，亮由越帯耄队宏＇及高定。使庲降督益州李恢由益州入，门下督巴西马忠由牂柯入，击破诸县，复与亮合。孟获收辏р胖谝跃芰痢；袼匚摹⒑核聊忌轮鹊茫构塾谟轮洌试唬骸司稳纾俊裨唬骸蛘卟恢槭担拾堋＝衩纱凸塾拢糁蝗绱耍炊ㄒ资ざ！列Γ菔垢健Ｆ哞绕咔荻劣糖不瘢裰共蝗ィ唬骸焱玻先瞬桓捶匆樱 了熘恋岢亍Ｒ嬷荨⒂啦櫩隆⒃綆‘四郡皆平，亮即其渠率而用之。或以谏亮，亮曰：‘若留外人，则当留兵，兵留则无所食，一不易也；加夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患，二不易也；又，夷累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也。今吾yù使不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷、汉粗安故耳。’亮于是悉收其俊杰孟获等以为官属，出其金、银、丹、漆、耕牛、战马以给军国之用。自是终亮之世，夷不复反。”
《资治通鉴》的记载与《汉晋chūn秋》中的记载一模一样，而《资治通鉴》在《汉晋chūn秋》之后，可见《资治通鉴》对于“七擒七纵”的记载源自《汉晋chūn秋》。但是，《三国志》中却没有“七擒七纵”的故事，《三国志？诸葛亮传》中只有寥寥几个字的记载：“三年chūn，亮率众南征，其秋悉平。”
但这不足以推翻“七擒七纵”是虚构一说，因为在同一时期的两部史料中均出现有关诸葛亮放纵孟获的记载，足以校验陈寿在撰写《三国志》时的不足与缺失。
《三国志？黄李吕马王张传》在写李恢、张嶷二人在治理南中时，也出现了与“七擒七纵”很相似的事例：“丞相亮南征，先由越俊，而恢案道向建宁。诸县大相纠合，围恢军于昆明。时恢众少敌倍，又未得亮声息，绘谓南人曰：‘官军粮尽，yù规退还，吾中间久斥乡里，乃今得旋，不能复北，yù还与汝等同计谋，故以诚相告。’南人信之，故围守怠缓。于是恢出击，大破之，追奔逐北，南至盘江，东接牂牁，与亮声势相连。”但是后面又载：“后军还，南夷复叛，杀害守将。恢身往扑讨，锄尽恶类，徙其豪帅于成都，赋出叟、濮耕牛战马金银犀革，充继军资，于时费用不乏。”
可见诸葛亮的南征并没有使全部南人降服，仅是孟获等强大势力降服，后来，南中亦出现过叛乱，“后军还，南夷复叛，杀害守将”，诸葛亮在南中不过短短数月，自然无法降服地区中的所有反叛势力。但他已然将原本动乱不安，随时会导致蜀汉后院失火的南中之地变为只有小部分部族势力袭扰的区域，并且当地多数土人对诸葛亮的宽仁的平乱手段心怀感激，甚至与其相约镇守南部。在如今云南少数民族之中，还流传着其先祖与诸葛亮相约守护边境的故事。
《三国志？张嶷传》载：“初，越帯ぷ载┫嗔撂指叨ㄖ螅乓氖矗碧毓弧⒔硅呛筇夭桓抑ぃ蛔“捕ㄏ兀タぐ税儆嗬铮淇ね接忻选Ｊ甭踶ù复旧郡，除嶷为越帯兀诮焱ぃ找远髑椋慕苑睦唇蹈健１贬枳铰碜铈缇ⅲ怀薪诙龋谀送郑科渌豪恰Ｓ纸庾莞嬗鳎拐谢秤嗬唷１戆堇俏睾睿致淙в嗷Ы园餐凉┲啊Ｖ钪治胖嘟ソ捣！钡笔笔侵罡鹆聊险髦螅佰乓氖础保沟迷綆‘郡无人敢当太守。后来张嶷做了太守，先是“诱以恩情”，使部分南人先降服，对于那些“骁劲”的，便擒而纵之，“使招怀余类”。张嶷的办法与“七擒七纵”颇为相似，似出一辙。张嶷在郡十五年，南人皆服，回成都时，“夷民恋慕，扶毂泣涕，过旄牛邑，邑君襁负来迎，及追寻至蜀郡界，其督相率随嶷朝贡者百余人。”
张嶷在南中十五年，与南人建立了和睦的关系，真正使当地人民降服。所以南中之战，诸葛亮先收叛乱首领之心，而后张嶷就任，便开始着手解决当时南人与汉人的复杂关系。
诸葛亮的“七擒七纵”，以及他对待少数民族的政策（民族自治原则）对于当时及后世都有着深远的影响。南方的一些小民族也是对诸葛亮感激不已，有些至今还为诸葛亮立庙纪念。