狄知远夫妇在大观园只住了一晚，便要启程往夔州去了，狄仁杰到底年幼，和父母依依不舍，薛氏也反复叮嘱狄仁杰要照顾好自己，听杜睿的教导。
狄知远夫妇这边刚走，杜睿便带着众多弟子到了学堂，狄仁杰初来乍到，看着什么都觉得新鲜极了，特别是杜睿和师兄们肆无忌惮的争论，笑闹，和他在家中，与叔伯兄弟上私塾的时候俨然不同。
在狄仁杰万事都觉得新鲜无比的时候，杜睿也在暗暗的观察着狄仁杰，不可否认狄仁杰的早慧，但却安静了些，和同龄孩子相比，过于老成了些。
讨论已毕，杜睿也耐心回答了学生提出的一些问题，这些问题在狄仁杰听来都是闻所未闻的，特别是一个师兄居然公然质疑起了《论语》当中孔夫子的话，更是让他惊讶无比，他虽然不愿意读那些死气沉沉的经义，但出身书香门第，对孔夫子天生便有一种敬畏，如今听着那个比他年长不了几岁的师兄居然将孔夫子这般批驳，小脸不禁吓得煞白。
狄仁杰的变化，杜睿早就看在眼里，眼看着火候差不多了，杜睿一笑，点了狄仁杰的名字。
第七十八章 质疑权威（第二章）
第三篇 远洋 第七十八章 质疑权威（第二章）
狄仁杰被杜睿点了名字，身子微微一颤，他方才也看明白了，这里的学堂和他家里的私塾，完全不一样，但凡是被杜睿点了名的，基本上都要引发一场争论的。
狄仁杰虽然自认聪慧过人，寻常人家的孩子绝对比不过他，但方才听到的这些，要么是闻所未闻，要么就是大逆不道，虽然这时节，孔夫子在士林的地位，还没有像后世宋朝时那么高，但毕竟汉武帝之后，罢黜百家，独尊儒术，让儒门已经有了正统的地位，孔夫子作为儒门的开创者和领袖，地位还是不低的，这个时节敢于质疑孔夫子的人，恐怕都在这间学堂之内了。
“老师！”
杜睿看着狄仁杰，笑了笑，道：“放才吾等所言，你可是觉得大逆不道！”
狄仁杰忙道：“弟子不敢，其实弟子也觉得那些经义无趣的很，只是如此质疑先贤，弟子不敢苟同。”
杜睿一笑，道：“这是为何？”
狄仁杰道：“老师方才也说了，那些经义虽然于治国上，没有大用，但对修养身心，却有大用，既然如此，那些先贤所言，可见也是有道理的，然老师方才与诸位师兄，却又在逐句批驳先贤言论，弟子实在不敢苟同！”
杜睿笑道：“先贤为何不可批驳，为何不可质疑？我们今日学习先贤的言论，是为了增强自身的修养，然其中一些错的，我们就应当假意改进。”
狄仁杰一听，更加糊涂了，杜睿的说话方式，和他以前所接触到的完全不同，两眼迷惑的看着杜睿。
杜睿起身，解释道：“先贤的言论，正确与否，我们也应当质疑，找出其中的根由，用我们的眼光去看待先贤的话，或许有许多都是狗屁不通的，《论语？泰伯》之中曾有过一句，子曰：兴于诗立于礼成于乐。子曰：民可使由之不可使知之。你可知道作何解？”
狄仁杰早慧，像《论语》早就已经倒背如流，自然知道其中有这么一句话，张口便道：“可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。”
说完之后，狄仁杰仿佛自己都觉得有些不解，皱起眉头，思考了起来，那一本正经的模样，配上他那一张娃娃脸，显得有趣极了。
杜睿点点头道：“是不是你自己也觉得这句话说得有些不可理喻，有违孔夫子有教无类，因材施教的本意！”
狄仁杰茫然的点了点头，道：“老师！千百年来都是这般解释的，弟子也不大好说！”
杜睿一笑，他知道对于这句话的解释，狄仁杰方才说的，就是当前的主流意识，说白了也就是愚民思想。下民可以驱使他们工作，却不可以让他们知道我们的目的。
“对这句话的解释，为师以为按照断句的不同，可以分为三种解释，你方才所说的，就是当今最为流行的一种，可是你想过没有，如果孔子的本义是下民可以驱使他们工作，却不让他们知道我们的目的，很明显这样的解释是违背孔子提倡的仁义精神的。”
狄仁杰若有所思的点了点头，道：“那么老师其他两种解释呢？”
“其中之一，可以将此句断为，民可，使由之；不可，使知之。由此解读为，对于民，其可者使其自由之，其所不可者，亦使知之。还有一种断句方式，为民可使，由之；不可使；知之，可解释为，诗礼乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，那就是好事，应该让他们发挥，如果人民还没有掌握的话，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”
狄仁杰闻言，恍然大悟，以前读《论语》的时候，很多不明白的地方，通过杜睿对民可使由之，不可使知之的举例，也一下子豁然开朗。
“老师！那那一种解释才是正确的呢？才当真是孔夫子的本意！”
杜睿笑道：“这可就需要深究了，要了解孔夫子说这句话的本意，首先就要弄清楚‘民’在先周时期的意义，就能看到，这个断句是歧义。解释。在先周时期，‘百姓’是有地位的，而‘民’代表的则是奴隶，是没有人格地位的、跟牲畜和货物一样。《周礼》上曾说：‘大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。’‘以九两系邦国之民：四曰儒，以道得民。’按照周礼规定，儒是大宰官职之一，通过‘道’的教化得到‘民’。奴隶在大宰官员手下，是被奴役的人力。因此，‘民可使知之不可使由之’的意思，跟‘百姓’无关、而是跟‘奴隶’有关，不管怎样，它们都是说明如何管理和使用奴隶的，而这正是《周礼》所规定的儒等大宰官员的职责。”
刚刚才豁然开朗的狄仁杰这下又糊涂了，道：“老师的话，弟子不明白。”
杜睿一笑，要是这么容易就能明白，杜睿还真要怀疑狄仁杰这小小的身躯之内，是不是隐藏着一个现代人的灵魂了。
“从孔夫子说出这句话的历史背景来看，你方才的那种解释，确实应当是正确的，因为先周时期，努力是没有地位的，更没有受教育的权利，他们只是工具，那么你还觉得孔夫子的话都是对的吗？都是不能质疑的吗？”
狄仁杰似乎明白了一下，道：“老师！那么我们应当怎么做呢？”
杜睿道：“既然对先贤的话，产生的怀疑，我们就应当有自己的形式标准，放开那些先贤至高无上的想法，用我们的理解，去看待他们的话，用我们的想法，再加以解释，使之可以成为我们的道德标准！”
狄仁杰闻言，沉思了一阵，突然眉开眼笑，道：“老师！我明白了，今后这句话，就应当被断为民可，使由之，不可，使知之，不管当年孔夫子的本意是不是这个，我们就应当这么理解。”
杜睿闻言，欣慰的点了点头，到底是千古名相，反映就是比一般人快，接受新鲜事物的速度也比一般人要快得多。
“我们今天学习，不是为了照本宣科，将那些先贤的话，都死记硬背下来，然后满口仁义道德，实则满口荒唐言，质疑！这是我们学习的第一要务，无论是那些先贤的言论，还是我对你们说的话，你们都不能全信，应当自己去辩驳是否正确，这就是我想对你们说的质疑权威，如果你们连质疑的勇气都没有的话，一种学说流传百年，不管是否适合那个时候的社会现状，都按照那种学说去执行的话，大唐如何进步，就好像我教导农人耕田一般，他们的耕作方法也是千百年来流传下来的，可是用了我教给他们的耕作方法之后，亩产明显要提高了不少，这就是质疑，我先质疑了，他们的耕作方式，然后提出了我的见解，结果事实证明，我是对的，这就是我所说的质疑权威！”
见学生们还是有些懵懂，杜睿又接着说：“我给你们讲一个故事，一个本领高强的工匠向人们传授营建的学问，说：要建任何东西，都必须从基础做起，将地基夯实。这时一个人不同意，问道：难道打井也要从底层做起吗？”
杜睿说完，学生们都笑了起来，狄仁杰也是开怀不已，显然他从来没见识过这样授课的。
杜睿道：“这个故事，也是我方才所说的质疑权威，在求知的旅途上，权威们的结论、观点是指引我们方向的路标，也会给予我们巨大的帮助，但有时权威也会给我们带来疑惑，这时就需要我们去大胆质疑。”
狄仁杰道：“老师，可要是我觉得我是对的，而别人又全都觉得我是错的，那么弟子该怎么办呢？”
杜睿道：“你可以大胆的说出来，用事实去说话，而且质疑本身就是有勇气的体现，没有质疑就不会有新的发现，就不能突破前人，就没有理性的升华，而打开真理这扇门的钥匙都毫无疑义地是质疑，而生活当中所蕴含着的智慧，大概就在于逢事都问个为什么。善于质疑，我们就可以找出前人的错误，使我们在真理的大道上迈进一步。
当然，质疑也是建立在丰富的知识和认真思考之上的。质疑是真理的追求者向缪误的挑战，任何质疑都需要长久地思考、实践与探索，并非无端地怀疑或猜测。质疑是为了追求真理，而不是为了出名。任何有效的怀疑，都依赖于对事实的仔细分析和对理论的深入研究。
在我们平时的学习中，质疑同样必不可少。为师也并不一定永远都是正确的，你们在学习中质疑，既可以助己亦可助人。帮助自已与其他人更好地掌握知识。因此，让我才让你们学会质疑，养成质疑的习惯，在今后的学习中使质疑成为学习的要点！
人们说有成就的人有‘学问’，既然是‘学问’，那么就要既‘学’且‘问’。‘问’从何来？从疑而来。只有多疑、善疑、质疑、探疑，才�