行时开会。
元老院成员的资格在古罗马的期与晚期的共和国，元老院具有三百名成员左右。如果某一位元老被认为犯下了违反公共道德的行为，其身份资格可被监察官剥夺。通常所有的地方行政官—包括财务官，市政官，裁判官，以及执政官都可成为元老院的一员，但是并非所有元老都曾经当过官，他们被称为无票决权元老，而且没有发言权。这制度使贵族与平民掌控了元老院，他们能够较容易取得发言权以及提升自己在晋升体系的地位。
到了古罗马晚期，元老极端的保守派系在共和国晚期出现了，他们轮流被玛尔库斯？埃米里乌斯？司考路斯，克温图斯？路泰提乌斯？加图路斯，玛尔库斯？卡尔普尔尼乌斯？比布路斯与小加图所领导，他们称自己为好人或贵人派。
社会因为贵人派和新兴的平民派之间的党派斗争而紧张化，这些斗争亦透过国内狂怒，暴力与残酷的公民斗争而变得越来越明显。
贵人派的成员包括卢基乌斯？科尔内利乌斯？苏拉，与克奈乌斯？庞培，反之盖乌斯？马略，卢基乌斯？科尔内利乌斯？秦纳与尤利乌斯？凯撒皆是平民派。
然而，平民派与贵人派的称号并非如想象那样具体，而且政客们可以常常转换派系。
执政官会每月轮流作为元老院主席，第一元老则会作为议场的领导人。如果两位执政官同时缺席，通常因为战争，资深的行政官，大多数是裁判官，会扮演主席角sè。
在元老院筹划工作本来是执政官的职责，不论是自己动议或是向元老征求他们对某个特定议题的意见，但当执政官缺席时这便变成第一元老的工作。在元老院会议，第一元老会最先发言，而所有具备发言权的人都要严格遵守一条规律，平民的发言一定要在同等地位的贵族发言之后。
这里的辩论是没有限制的，而且现在被称为议事妨害的惯例是当时常用的招数。有关琐碎事情的选举可靠发言或者举手等方式投票，但是重要的或官方的动议要靠议场分区来决定。事务一定要由一群被选出来的人执行，但是外人不会知道当有多少是元老院的议员。元老院会被分成十人团区，各zì yóu一位贵族领导，因此在任何时间都必须有至少三十位贵族元老。原则上，元老是禁止在外从事与土地权益无的关的生意，但是这原则时常被忽视。
所有元老都有资格戴上元老指环，起初时是铁铸的，后来用黄金。古老的贵族，例如尤利乌斯？凯撒家族，继续戴铁指环至共和国末期，及穿着一种长达膝盖的短袖束腰外衣，在右肩上带着一条五英吋宽的紫sè条纹。无票决权元老则穿白sè长袍，没有装饰。而曾经担任有座椅资格的元老有权利去穿镶紫红边白长袍。同样地，所有的元老都穿紧褐红sè的皮靴，但只有曾有座椅资格的元老才可添加半月形的带扣。
直到公元前123年，所有的元老都也属于骑士。直到盖乌斯？显普洛尼乌斯？格拉古立法将这两个阶级分开，而且把后者定为骑士经济阶级。在罗马的政治，骑士经济阶级的成员都拥有强大的富豪政治力量，而且他们的商业活动是没有受到限制的。元老的儿子以及其它元老家族的非元老成员都被纳入骑士经济阶级，他们有权穿有紫sè条纹的短袖束腰外衣作为他们本来属于元老院一员的象征。
在尤利乌斯？凯撒的dú cái官任期间，他向元老院引入了一种不同的会员资格。他把议员增加至900名，并令许多拥有拉丁或意大利背景的罗马公民在院占一席位，亦使得他那些在内战期间表现英勇及有能力忠诚支持者成为了元老。虽然打算夺去那些固执保守派，像好人，在院的权力，但这项改革却令到元老院在元首政治之下变得虚有其表。改革前元老院的残存者在罗马的政治体系仍然拥有自己的地位，但其重要xìng已经大不如前。元老院在西罗马帝国末期还存在着，它有所记载的最后议案是在578年至580年间派遣两位使者至提贝里乌斯二世？君士坦丁在君士坦丁堡的皇宫。
与此同时，君士坦丁一世在君士坦丁堡已经建立了一个dú lì的元老院。在以后的几个世纪，它拥有的只是名义上的权力而非实权，元老院制度也就此衰败了。
狄仁杰乍一听到杜学武居然要仿效古罗马的元老院制度的时候，不由得一愣，他身为杜睿的学生，对于欧罗巴的一些事情，自然不会陌生。
在狄仁杰看来，仿效古罗马的元老院制度，根本就是一种倒退，但是听了杜学武的解说，他才明白，杜学武方才所说的仿效，是什么意思。
几千年前存在于地海的元老院，在罗马的政治掌握有可观的权威，指导着国家的一切大事，这恐怕是mín zhǔ最早在人类社会的体现。
在古罗马人的世界观里，虚构的神是最伟大的，敬畏神作为这一社会的准则，而人作为神的玩物，他们相互是平等的。在元老院下边还百人会议，部族会议，以及平民会议这样平民议事机关。
古罗马的元老院制度是少数人决定大多数人的制度，区别于dú cái，却恰恰是**的体现。一个权力集团集着整个社会的权利，有凌驾于法律之上的权利，那时说法制基本是扯淡。大势之所趋，元老院最终腐化为一群堕落的社会蛀虫，走到了人民的对立面，如果只是单纯的照搬的话，其结局可以想象。
再说说华夏的历史，可以看得出从陈胜吴广之后依靠农民阶级走向统治地位的人最终将会被农民推翻，历史可笑的重演着，上演着一幕幕痛苦的最后狂欢，痛苦的永远都是苦难的人民，狂欢的永远都是统治阶级，统治者一直标榜的儒家秩序在关键时刻总不会起作用，这个社会的秩序还是被写为“得民心者得天下”。
其实不管这个历史怎么翻江倒海，人们始终都没见到其创造一个mín zhǔ的社会，杜学武对mín zhǔ的最简单理解就是“人人平等”。
不仅仅是字面上的平等，这个平等也不是统治阶级说平等就平等了，所以人们只能见到不停的改朝换代，底层人们始终争取他们渴望zì yóu和平等的权利，而大权在握的阶层只会为了让自己获更多资源，这些资源不会凭空出现的，只能靠其手的政权来无情的剥夺，人就是这样，一方面希望社会资源的平等，另一方面却希望自己能比他人多得到社会资源。
杜学武跟随在杜睿的身边学习了多年，他理解的最为深刻的一句话就是一一法制是建立在mín zhǔ之上的。
mín zhǔ也就是人人平等，一个拥有元老院的社会存在有法制吗？
不会的！
少数人决定一个社会，这就是mín zhǔ强。暴，少数人之间的mín zhǔ，而对另一部分人进行强。暴，少数人制定的的mín zhǔ法律来强。暴另一部分人，这能叫mín zhǔ法制吗？
在华夏的历史上，出现最多的场面就是普通农民跪在官老爷堂下，乞求公平的情节，没有人会说那个朝代是mín zhǔ法制的。
元老院呢？
毕竟人们不用贵在堂下乞求mín zhǔ，而且元老院也有其监管机构，如果元老违反公共道德，请注意是公共道德，而不是大多数遵守的法律，其元老身份资格能够被监察官所剥夺，这个公共道德是什么呢？这里可以被理解为元老们相互倾轧的工具。
简单的举一个例子，税收是什么？
主流的解释是国家为了实现其职能，按照法定标准，无偿取得财政收入的一种手段，是国家凭借政治权力参与国民收入分配和再分配而形成的一种特定分配关系。
在古今外，税收都是必不可少的，在国税收很奇怪，仿佛成为了一种信号器，但凡要清明盛世，都听到有皇帝减税免税，但凡要改朝换代都会出现各种可笑的税名。
既然是国民收入的分配与再分配，那么在古代税收肯定是要给皇帝老子官老爷们享用的，就连古罗马的元老院到了后期也把持着国家的税收，过着荒yín的生活。
进而联想到有一些告御状的情节，老百姓有了冤屈和不公平之事要求助于法律，无奈这部法律本身就没有其存在的土壤，尽管上面的条写得好，什么杀人偿命阿，欠债还钱阿。
怎么办？
只有发挥贱民的乞丐本质，去乞求官老爷甚至皇帝老子施舍一点公平，乞求元老们发发善心，大慈大悲救苦救难。
元老院下面会有mín zhǔ的法律吗？
不会！
元老作为这个社会本身的一个阶层，其权力已经凌驾于法律之上，也就说在法律的范围内要划出一个圈子出来，这个圈子，法律是碰不得的，法律与之相抵触的地方，法律也要为之让步，或许可以说是元老院施舍给法律以公平。
给不了社会人人平等，那么也就不要给出法律这个家伙，如果非要给出，法律就会成为一座海市蜃楼悬挂在空，成为凌驾人民取笑人民的笑料，和被凌驾人民的心头痛伤，每当法律看到这个东西，理想的平等社会，人们心头都要不免一揪，yù望不能满足，最终会积累成为仇恨。
杜学武这些年来所想的就是一种能够被大多数人所接收，而不是被大多数人所仇恨的社会制度，他当然清楚古罗马的元老院制度的危害，但是却又能发现其的可取之处。
取其jīng华，弃其糟粕！
这才是杜学武想要和狄仁杰说明的，说白了，杜学武的设想就是，在澳洲大陆上，从各个基层一直到央，普遍的施行一阵民选的议会制度，选择那些有民望的人担任议员，大家商量着一起做事情，从下而上提议，然后再从上而下贯彻执行。
杜学武解释了半天，狄仁杰这才闹明白究竟是怎么回事，他是千古名相不差，不过他的人生命运已经改变，他追求的是一种儒皮法骨的学说，一种理念，他是一个出sè的执行者，却并非一个出sè的制定者，他可以在一个规则内玩的