周大民瞪周林一眼，脸上终于露出笑容：“那个称号属于昔日朋友谬誉，一直作为自我标榜的口号而已，周林外出这些年我早就改变了看法。诸子百家，所论相似而所得不同，依据的事例不同方法则相近，博物求知而不循理求真，全都是一些规范应然的理论，对人的行为进行约束而不对自然存在进行探索。最善于折中的儒家依据人性可塑本善理论构建的体系最完整和实用，游走于城乡之间的墨家虽然对自然科学多有贡献在理论上则更加肤浅。一切价值都需要重估的今天，中国古代思想最多能够提供一个毫无实际用处的‘和合’而已。凭什么要‘和合’？为什么‘和合’有利于大家而大家都不遵守呢？爱己过于爱人则相攻，墨子说的很对，但得出应‘兼爱’、‘非攻’就大错特错了，这些最多只能在小圈子内实行，结果奉行的组织演变成黑帮，不奉行的组织成了官方。近一百年来各种思潮滚滚而来，终于让我彻悟了一个道理：只有做到‘无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也’，才可以谈‘和合’。依靠人海战术和疲劳战术同化外敌的办法是一种耻辱，不是值得夸耀的源远流长的文明。”
“说得好！”张正鼓掌大叫，“你这几百年没白活！”
“好像跑题了。”周民小声嘀咕。这些话对他来说等于是一种间接的批评。他所处阶级属于当权派，控制着主流舆论。其实，周大民几个月之前和他谈过一些儒文化侠文化，当时主要是阐述，没有批评，所以周民回去写了本《儒侠周民》，现在的他似乎忘记了这件事。
周林性格开朗外向，将话题往深处引：“全身上下除了那一处之外都比较敏感，想起那些事情会感到非常烦躁却不会引起反应。没有冲动反应，没有生殖功能，但其他所谓的男性性征一个不缺，这就是我的状况。也不是到了活不下去的程度，就是让人感到比较难堪。至于我大哥，”
“我自己说！”周大民打断周林。说完这句话他满脸通红，做贼心虚。明代后期社会风气腐化堕落，他可是染上一些不好的行为，移居海外后受到过洋教思想冲击，仍没有改变，后来掌握克隆技术之后才发生了变化。
“掌握克隆技术以后，克隆出来的人具有普通人的一切特征，但他们生育出来的孩子很快就会夭折，想尽一切办法都不能改变。”周大民闭口不提以前的事。
张正问：“你用谁身上的细胞克隆？还有，当初造出另一个周民使用的办法是否也是一种克隆技术？”
听到“造出另一个周民”，周民一副若有所思的模样。
周大民：“当然是我身上的，那个家伙身上没有像样的细胞，不要忘记他是用什么做成的。当时造他用的方法和《封神演义》里太乙真人给哪咤造莲花化身的办法是一样的。”
“但是，哪咤是没有魂魄的！”张正纠正道。
周大民歪歪嘴：“那大概是因为哪咤原本就没有魂魄，不要忘了他也被称为‘灵珠子’，很可能是一个宝珠之类成了妖精。”
张正骂了一句：“真混蛋！搞克隆也就算了，还要搞什么魂魄，乱七八糟的怎么做对比研究呢？想一想，你的魂魄在先前那个周民身上，肉身的魂魄却是现在这个周民的，克隆出来的人具有那样的特征是否合这些有关呢？”他认定造一具外观完全相同的躯体属于克隆。
“你的意思是——？”
“我没有什么意思，我只是提出疑问。我不明白魂魄和肉体的关系，也不明白魂魄和生殖繁育的关系。只听说轮回转世时魂魄投到肉胎去，没听听说过穿越时空借尸还魂，因为是借尸还魂所以才没有办法克隆出和本体一样的人，有这种可能吧？”
周民插嘴说：“现在玩穿越的多如牛毛，借尸还魂一点也不稀奇。”
“我们在讨论正经事情，不是说小说讲故事。”周大民严肃地说。
“我建议讨论这个借尸还魂的问题，因为，这个周民怎么会正常呢？他和那个周民的情况是一样的，只不过一个是现代人的魂魄跑到古代人的肉身，一个是古代人的魂魄跑到现代人的肉身区别很大吗？”张正不解。
周大民分析：“假如古代人的肉身同现代人魂魄的适应性等同于现代人的肉身同古代人魂魄的适应性，不应该出现这种有差别的现象，难道是因为现代人的发育不同于古代人？”
张正问周大民：“你现在的魂魄以前是在泥胎身上，所以impotence，而克隆人只能克隆这句肉身，或者也许还有肉身内的魂魄的特质，所以具备普通人能力。”
大家沉默一阵。
张正作了一套健脑运动，说道：“我明白是怎么回事了。”
大家都看着他。
“科学的研究方法是大胆假设小心求证，大胆假设依据分类归纳后的直觉，小心求证依据推导事实与实际事实是否相符。现在有这几类存在：魂魄，肉体，性能力，有他人魂魄寄居的肉身，僵尸。性能力终究要靠肉体来表现，两者关系强于魂魄与性能力的关系。这种假设无法推导出与事实相符的结论，错误。性能力要靠魂魄，和肉体融合充分的魂魄的启动，人死而复生变成僵尸，魂魄曾短暂离体，所以，但魂魄的强度比较大的情况下就可以避免出现那种状况。至于克隆人，很可能是只得到了肉体敏感反应的特质，由于魂魄与肉身融合的不够充分，克隆出来的人的魂魄很弱，但肉体的敏感反应却因此得到充分发挥作用的机会。换句话说，性命交关，性能力旺盛是魂魄与肉体交融充分的表现。”
沉默。
“什么样才算融合充分？”
“怎样才能充分交融？”
周林、周大民几乎同时问道。
“你这样说岂不是说，我的肉体被他们两个的魂魄强上了吗？”周民瞪大眼睛问。
“你的肉体？”张正诧异地问。
“他们？”周大民吃惊地问。
第四节 命魂精魄
思想有多远，就能走多远。这是一种怂恿、一种引诱，是与“人有多大胆，地有多大产”同样鼓舞人心却危害巨大的唯心主义。
墨子说，言尽悖。把话说绝，使用“XX全都是XX”、“XX就能XX”等句式的命题常常是悖谬的、会被现实否定。
对于个体意义上的人类来说，有限的生命是造成悲剧和失败的主要原因，“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”。思想走的再远，路还是要一步步走，时间用尽，完事大吉。作为一个整体，思想走多远，人类就能走多远，代价是每个人能走的路越来越短。漫长的学习过程占据了生命的大部分时间，真是巨大的悲哀。人类的统治地位最终会被人工智能取代，这是符合逻辑的推断。
但这个世界还有张正、道玄、菲特烈、周民这样的存在。他们的存在超出人类的某些思维逻辑，给科学研究带来了新课题，给人类带来了希望。M国第三大有线电台经常搞一些灵异、超现实的影视节目，慢慢的竟然引发了幻想主义的大爆发。
可惜，任何事都有代价，张正等不得不禁欲，免得内心烦躁走火入魔前功尽弃。道教不是双修术吗？当然，但双修术早已失传，在传说中也只是一种类似于“柏拉图式爱情”的精神契合办法，彼阴阳已非此阴阳。
问题还不止于此。孔子到了“不举”的年龄可以“不逾矩”，主要是精气衰竭没有了过多的欲望，没有了明知不可为而为之的执着。张正等却是越活越年轻，精力充沛神气十足，执着地追求活得更久活得更快乐的目标，没有吃过“猪肉”不知道弗洛伊德所说的原初动力是那么诱人尚可安然，看到了禁果却不能采摘，不是如同要命一般难受？
张正曾经思考过“这个”问题，他比照根据人类的一些研究材料来进行分析。人类虽然渺小，却非常神奇。他们利用一种完全不同于法术修炼的方法取得了可以与其他存在抗衡的实力，——最不济也可以同归于尽。更加神奇的是，每个人脑袋里都可以产生许多关于这些“另类”存在的幻想，极少数人可以机缘巧合下进入另一层次的世界，而几乎所有人都将那些存在拥有的力量归之为“超自然”。为什么会这样，是因为人类整体创造出的世界对个体的人充满了神秘？但最神奇同时也是张正最感兴趣的地方还是关于人类的两性相处的理论。有研究指出，（包括但不限于人类的物种）（未必是有意识的）“选择”有性繁殖是为了使基因可以更好地适应充满了敌对和不稳定性的世界。可是，汗牛充栋的关于爱情的文学以及那种莫可名状却无比强烈的情绪足以使人将这种“科学主义式”的教条扔得远远的。那是一种灵魂上的振颤，却又与肉体刺激那样和谐地融合。这种令人心荡神驰的感觉据说也是为种族繁衍服务的，是为了让人自觉投身于“基因复制”的“运动”中去。安全套的发明破坏了最根本的“意义”，人类开始仅仅为了寻欢作乐而寻欢作乐。所有这些理论都让张正感到眼界大开，同时也让他很难受，使他相信追求长生和力量的道路是以这种具有神魂颠倒功效的乐趣为代价的。
DNA之父克里克经过大量研究指出，灵魂是由人体大脑中的一小组神经元细胞产生和控制的。但是，两性完美媾和的那种高峰体验却不是这种灵魂所能提供的，这种灵魂是知觉、理性的统帅，不是人的直觉的统领，但却和性行为联系紧密。这里的灵魂只相当于中国魂魄说中的“魂”。前述地人类研究都是“天地命”三魂作用下的成果。
魂魄理论非常精辟，将大脑和基本神经反应两部分区分开来，解释了人的生老病死、盛衰荣辱、强弱敏钝。
“人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳