从木子美们到芙蓉姐姐们，具有投入地、倾情地、细致地享受“性生活质量”的特点，而更重要的是，她们与古代的杨贵妃、李师师们形成的明显区别，与以往文学作品中的性描写形成的重要区别，就在于自己的“自白”，在于自白的专一性和彻底性；也在于享受，既包括写作细节、隐私日记等等中隐含的享受；也在于“享受着”进行公开传播式的言说，在于呈现裸体、播放声音时“享受着”的过程。她们是性生活质量的反刍式享受者，而借助网络的公开性和传播性，绝不是出于分享，而是借助众目睽睽的刺激作用而实施的一种类似自虐的倒嚼品味。这是她们的一种权术，但男性霸权绝不仅仅是她们惟一的反抗对象。她们甚至需要在一定程度上借助男性霸权，对男性霸权那特定的眼光有一定的依赖与合谋。因为，他们都在性意识内部，如福柯所说“不多不少只是伟大的性意识机制内部的一次战术性转移的反攻”。
但是，正像我们不需要刻意地支持、渲染任何人为色彩过于浓厚的运动一样，我们对于为新的格局做出一定贡献的“自白”言说不必给予更多关注，尤其是当她们形成气候的时候，聪明而狡诈地形成“权势”的时候，更完全没有必要为之摇旗呐喊，鼓动欢呼。因为，即使是女性的权术与计谋，即使她们依然以“弱势群体”的姿态去打造自己的优势，即使她们优势话语中无法排除弱势的某种无奈，但是，毕竟在性意识机制的内部，已经无性别地造成了新的性意识的专制。这是很可能的。性意识的专制已经略具雏形，它与人性自由之间的冲突迟早要发生，而一旦发生，历史上一切性压抑的代价，会在新的代价中增值。历史代价和未来代价之间，全都会忽略人性的真实需要而断然联姻。
“各方势力均衡的网络”（福柯语）不是乌托邦，因为基本均衡是无法人为设计和制造的。我们的选择也许是消极的，但任何灾难都非常可能是积极的、刻意的、打着先锋和开创的旗号而进行的人类行为的产物。我们需要的是平常心，是不为任何权术所利用、不为任何权势所倚重的心态的平和。在性意识机制运行的时代尤其如此，而我们相信，性意识机制在社会系统中绝不是孤立的。
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不知黄段子撞了哪一位的腰（1）
段子，其实是个很生动亲切的字眼。正经称得上段子的，原本是相声等曲艺作品，而且还要通过表演、甚至通过流行而比较成形、得到一定认可。唱一段京剧、一首歌曲不叫段子，演一段话、一出小品、一场舞蹈，也不叫段子。段子不光是短小，也不光是精彩，还要自成体系，受人欢迎。你别看这几句相声，里面既埋了伏笔，又甩了包袱，让人的思路突然拐个弯，大笑之后还能咂摸出很多滋味。一个段子，一定是完成了一种撩拨，抖出了一种奇兀，就像马三立的“痒痒挠”一样挠了人，挠完了笑得一塌糊涂下次还想挠。好的段子，令人回味再三，百听不厌。所以段子是幽默和艺术融合而成的一个篇章、一个曲目。里面往往少不了戏谑、诙谐、滑稽、讽刺，其风格往往是新奇、机智、精妙、风趣。
∩是，黄段子的诞生和繁衍，让段子被假冒者撞得一个趔趄闪到边缘地带。
只要你不是光通过媒体了解社会，而是稍微注意一下身边和周围，你就无法否认，构成当今时代特色的事物中，无论如何少不了一种十分扎眼的事物——黄段子。
随着一场哄堂大笑的爆发，你再观察，其中有人得意忘形地摇头晃脑，有人心领神会地击案叫绝，有人低头掩面窃窃耸肩，有人心惊肉跳得面红耳赤。里必多的潜流再次找到火山口，喷薄呼啸之后再转着圈乱窜。这种场面，一般就是黄段子闹的。
眼下社会讲流行，比如流行款式、流行色、流行歌曲、流行语调与词汇……但所有这些流行，都在黄段子的流行面前黯然失色。有以下四大特点决定了黄段子之流行非其它流行可望其项背。其一为动力强劲。不仅仅是营养丰富为里必多注入了活力，而且有金钱的推波助澜。许多旅行社的导游，成为黄段子的“专业”传播者，与对旅游景点历史文化的介绍相比，宣讲黄段子更加绘声绘色，妙语连珠。据报道，一位女导游曾经对黄段子十分反感，而且以“公司规定不许讲黄段子”为由劝阻过游客，却招致游客不满，随后公司做出了相反的规定。如今众多导游深谙“黄”道，身怀绝技，不仅宣讲时面不改色心不跳，从容大度，谈吐非凡，而且善于启发动员，高水平掌握了招徕游客、取悦于游客及赢得竞争的手段。其二是参与广泛。官员们的示范推动纵容鼓励作用得以充分发挥，“学大寨”时“干部带了头，一步一层楼”效应回光返照。各行业既有老辣葱姜，亦有生猛海鲜，年龄上纵贯50年不成问题。甚至出现过14岁少女在公共汽车上口吐黄言令众人瞠目的经典情景。男性为主力，但女性在被动或主动的开化中也有不俗表现，不乏妙龄美女技高一筹，胆大三分而震慑众男，令人叹为听止。黄段子创造与传播阵容的扩大化、低龄化、女性化趋势已成为涌动之潮，蔚为壮观。其三是渠道多元。黄段子的传播不受条件制约，场合、手段、方式不断发展变化，各种聚餐，旅游沿途，交通工具，时时开侃，处处设坛。有名人演讲荤话连篇喋喋不休，更有婚礼主持辅之以荤游戏荤动作，在婚礼上提前闹洞房。网络版面、电子邮件、手机短信……令人目不暇接。其四是不断创新。经典段子中智慧闪光，不够经典的段子一旦创出，传播中可以屡经高手润色拔高，有点像头脑风暴，更像创作接力，不愁不出彩。有此四大特点，或曰四大优势，使黄段子现象实在不可轻看，忽忽然如风掠，漫漫然如水淹。
黄段子给人们带来的乐趣十分有限，作为一种流行时尚也肯定有阶段性，总有一天多数人说烦了、听厌了，所以用不着、也不可能通过行政手段予以弹压或清理。但一些不着边际的评论为其进行理性化的作秀包装，就有点说不过去。
⊥鄙人所听到看到的，有人用充满理论色彩的语言为黄段子现象辩护，大意包括：黄段子是改革开放带来生机的表现，是人们言论更加自由的标志，带给人们的是情感丰富和情绪乐观。黄段子释放了人们的压抑感，缓解了人们的紧张感，开辟了智慧与幽默的新的精神娱乐空间。网络上也有这样的说法：“听段子的乐趣在于品味其中的智慧……性不性已经不重要了，它的机智已经可以媲美其他的人类大智慧的东西。只有非常乐观且有人道精神的人才可以创作那样的段子。”
和自然资源一样，个人的智慧资源和以代际为单位的群体的智慧资源都不可能无限，在黄段子中挥霍的智力，不可能引向有价值的创造，无论是物质的还是精神的。当大批官员沉湎于通过口舌唇齿实施意淫的醉状时，当他们会场上冠冕堂皇与交流黄段子的口若悬河构成鲜明对照时，黄段子究竟是最广大人民群众找到的一种休闲娱乐的地界，还是再次受到愚弄，应该是很清楚的。县里的举人、假洋鬼子、赵太爷等等都在淫笑盈盈的时候，阿Ｑ和小尼姑以及吴妈之间的“幽默”只能是他们既摆弄又嘲弄的佐料。
黄段子，从制造到传播，聪明机智地施展创意，津津乐道地宣讲演说，将中国人的智慧在意淫的“艺术”领域进行戏谑，在自我人格和异性人格的双向亵渎中，将性解放进行曲歪曲成折磨尊严和矬化人格的变奏。
中国常用成语中包括“心口不一”“言不由衷”“口是心非”等等，有“言行一致”，却没有“言心一致”。“发自肺腑”“发自内心”，被使用了多年，但很难说进入了成语的阵容。可能是因为，对于“言为心声”，人们一般都很难彻底相信，因而有所保留。“言为心声”不是没有，比如说黄段子就是。但是关于口和心的关系，不光是相符不相符的问题，还有另一种意思，那就是：心里想什么就说什么，会带来什么样的利害。第一是心里想的说出来有没有用；第二是心里想的说出来会不会带来损害。由于有了这两条，“言为心声”和“实话实说”就被大大打了折扣。说出来给自己带来不利的，一般就不说；可是人有那么一张嘴，总得说点什么，所以干脆挑没用的说，挑没有什么风险的说。
不知黄段子撞了哪一位的腰（2）
说黄段子跟吃美味佳肴往往密切结合，聚餐是黄段子风行的最佳场合。或许因为“秀色可餐”，或许因为追求“色香味俱全”，是“食色，性也”的最佳现代注脚。两者共同之处在于，都是口头过瘾，解馋。但两者区别也很明显，酒足饭饱是一种立竿见影的实效，而黄段子最大的问题是口头释放，有点像隔靴搔痒，不解决实际问题。甚至黄段子会使体内里必多和性欲望愈发强烈，结果适得其反。所以通过黄段子的热烈交流，释放变成了添堵；过瘾变成了挑逗；挠痒变成了撩拨。因而有必要严肃指出，黄段子流行是打着性解放旗号进行的新的性压抑，是社会上浮躁焦虑之风拱出的一个新的肿块，是变态心理借助人际交流扩大和科技手段更新而孕育出的新的怪胎。
越来越多的外国人学汉语，是国家地位提高的标志之一。但这件事有两面性，黄段子流行最能体现其负面效果。本来中国人在黄段子中大玩文字游戏，即使汉语不错的老外也被造个懵懂，可如今不一样了，不少老外汉语水平迅速提高，已深解其中机理。原来，你们中国式的幽默就是放肆，放肆得将什么千年古国、礼仪之邦那些值钱的古董往地上乱。语言中看似拐弯、隐晦、曲折，其实严重拆解了东方审美的含蓄。露骨得就是用牙齿撕�