但他跟巴门尼德这些人不同之处在于，他不是依据现成的逻各斯。巴门尼德是依据现成的逻各斯，比如巴门尼德讲，女神按照逻各斯引导他进入到真理的大门，在人之外有女神帮助他引进逻各斯。但是苏格拉底是凭借着努斯自身能动的自我超越性，而从感性上升到理性的逻各斯。他不是天上掉下来一个逻各斯、一个理性，而是从感性不断地上升，从意见上升到真理，从〃多〃上升到〃一〃，因此他的理性主义认识论体现为一个追求的程。努斯表明了一种追求的力量，追求的冲动在苏格拉底这里最显地体现出来了。他认为认识论是一种追求的过程，是不断地运用逻各斯进行对话、谈话、辨析、去假存真，进到更高的逻各斯，这就是辩证法。下面我们就来看看辩证法。辩证法在希腊文里面是Dialektic，前面的〃Dia〃就是〃通过…。。。之间〃的意思，〃在……之间〃，〃借助于……〃0〃lek〃（leg）就是逻各斯（logos）的词根，就是说话的意思。〃在……之间说话〃，那就是谈话、辨析，所以辩证法最初的意思就是进行谈话。以逻各斯来引导我们提问和回答，这是辩证法的本意。我们中国讲辩证法很多，从、小学、中学就讲，但我们很少有人从它的词源方面来做这样的理解，辩证法其实就是问答法、两个人之间谈话。苏格拉底的辩证法最主要有两个特点。
一个是在讨论中进颤别，进行辨析，也就是要在辨析中发现矛盾、揭露矛盾，辩证法的意思就出来了。光是讲〃谈话〃，可以是饭后闲谈；但他们的这种谈话是非常执着的，一定要在逻各斯的里面发现矛盾，并且把矛盾揭露出来，把它凸显出来使之尖锐化。另一个特点是，仅仅凸显出矛盾还不够，还要通过对矛盾的揭露找出一致同意的论点，并以此为基点提出原则性的问题，再去发现新的矛盾。矛盾要达到统一，要找到对话双方一致同意的论点。尽管有矛盾，但还要找到一致同的论点，以便提出更带原则性的问题，再去发现新的矛盾。这是一个追求的过程，一步一步地向前推进，最终达到永恒的真理，最到一条永远站得稳的原则。我昨天曾经讲过〃苏格拉底和孔子言方式的比较〃，苏格拉底提出〃一条原则要永远站得稳〃，也就是说、要有普遍性，无一例外，有一个例外就把你推翻了。普遍性是不易找到的，人家找一个例子就把你推翻了，那就不行。所以你要很精密地通过推理层层推进，找到一个原则性的问题，提出一条永站得稳的原则，最后达到概念，给出它的定义来。下定义有很多种方式。我们通常下定义就是举例子：什么是美德？美德就是男人善于治理国家，女人善于管理家庭等等，这个就不是真正的定义了。中国人习惯于举例说明式的解释，对于什么是美德，大家可以举很多例子。这都是经验的方式，不算是严格意义上的定义。严格意义上的定义就一句话：A是B，或者A是什么什么的B。
就一句话，种加属差，而且它永远是站得住、放之四海而皆准的。那么辩证法的最终目的是通过揭露矛盾找到一致同意的则，最后得出一个概念的定义。这是它的目的，它的手段就是进辨析发现矛盾、揭露矛盾，当然这个里面包含有归纳的因素。苏格拉底通过对方列的很多例子，然后从这些例子中找出一种共同东西，这当然是归纳，是不完全归纳的一种方式。但我们能不能从这些例子中，找到一个适用于所有例子的概念呢？很多人认为苏格拉底这里是提出了一种归纳法，有人甚至把归纳法追溯到苏格拉底。但是一般的归纳法并不需要发现矛盾，只要发现差异就够了。归法举的例子，不一定是矛盾的，只要是不同的就够了，只要有差异就够了。在差异里面找共同之点，找出共同之点就可以得出一个相对普遍命题。归纳法具有相对普遍性，却并不具有必然性。但苏格拉底不是这样，不是找到共同点，然后求同存异；相反，苏格拉底要找出矛盾，矛盾是不可共存的。J差异是可以共存的，〃求同存异〃嘛！而矛盾是不可共存的，是非解决不可的。
在辨析中如果找到矛盾那就值得庆贺，不要看到矛盾就害怕。其实找出矛盾是最好的一个途径，那就接近真理了，如果能列出矛盾来就好办了，可以排除了，因为矛盾不可共存，是非解决不可的。所以苏格拉底这样的一种讨论具有不可抗拒的逻辑必然性，产生一种向前的推作用。出现矛盾，非解决不可，这就表明努斯精神在里面，有一种超越性的冲动，它在里面鼓动。一般的归纳法是不需要努斯精神的你知识面广，找出许多不同的例子来，我们把这些例子不同的方面筛选掉，剩下共同方面，那很简单。有不同方面不要紧，共同方面更多一些，我们可以这样说。但是如果发现矛盾，就不能说矛盾双方都可以并存。
努斯的这种力量就表现在这里。不得不承认，它有一、种必然性。这也是苏格底的逻各斯高于以前逻各斯的地方，甚至高于智者派的逻各斯。智者派逻各斯是陷入了相对主义，找出了矛盾，但他不知拿这矛盾怎么办。所以要么就承认矛盾双方都是对的，像普罗塔哥拉；要么就说矛盾双方都是错的，像高尔吉亚，认为所有的逻各斯都矛盾，所以都是错的。苏格拉底高于其他的逻各斯的地方就在这一点，他把逻各斯的这种矛盾纳入到了努斯精神的寻求过程之中，发现矛盾、解决矛盾，推进逻各斯本身，变成了这样一个过程。所以苏格拉底的对话并不是无所谓的，只是显示一下自己对话的技巧，然后收点儿钱，他也不是达到某种利益，或者经济上的或者政治上的好处，而是对人的理性来说，它是生死攸关的。这些问题对每一个有理性者来说都不可逃避，它触及人的灵魂。所以跟苏格拉底对话，你不要以为他只是能言善辩，巧言令色，他不是这样的。他你的灵魂从根本上震动了，把人引向对于万物从低到高这样一种等、级秩序的真知识，他不断地从低的层次引向高层次，也就把你对万物低层次的知识引向高层次的知识，他能够做到这一点。这个知识体系的顶点就是最高的善，也就是神。
神就代表最高的善，知识顶点就是关于神、关于最高的善的知识。所以，其实苏格拉底的对话并不败坏青年，而是有益于人心的改善，有益于道德的。
（四）知识即美德一一努斯的超越
我们为什么说苏格拉底造成了希腊哲学的伦理学转向？就是因为他的对话最终目标指向了道德。任何人由于有一个理性灵j所以在获得了他所教导的那样一种知识以后，就不能不向善。因为它有一种不可抗拒的逻辑必然性。你如果有理性，并且运用你的理性，你就会眼着他走，不可抗拒，不可能不向善。这是苏格拉底的一个信心，凡是有理性者都会一步一步地走向善，只要他敢于运用己的理性。他如果被某些东西遮蔽了，这是暂时的。
可以启发他们，运用精神的〃接生术〃帮助他们把善的理念一步步揭示出来，他们肯定是要走向善的。所以，走向善，这是有理性的人最符合他本性的一条道路。人有理性，那么理性必然会引导他走向善。所以他提出了著名命题〃美德即知识。〃苏格拉底从来不搞道德说教，说你应该怎么怎么样，如果不这样，你就不是人，是禽兽。他不是这样，他总是循循善诱，从凡是有理性的人都能接受的、最起码的、哪怕是最低级的、最初看起来很不怎么样的一些命题出发，比如说：人的福。
人们认为什么是善？当然，财产、财富、健康、金钱、幸福、美满这些东西是善，他承认。但你有理性，你会继续想下去：什么是最高的善？知识！你有健康但没知识，那就不会用，你也许会把健康用到别的地方去，给自己招来灾祸；你有财产，但把财产用到乱七八糟的事情上去，浪费了财产，都得不到幸福。所以，真正的善、美德应该是知识。
知识是最好的，它指导你如何运用你的理性，如何使你的理性一步步地接近善。由此可见，苏格拉底的辩证法引人了努斯的能动性和超越性，这就是他不同于智者派那种消极的辩证法的地方。黑格尔把智者派的辩证法称之为〃消极的辩证法〃，就是因为他们陷入到了相对主义和怀疑主义，没有一个共同价值标准。但苏格拉底由于引入了斯精神的能动性，所以他已经上升为一种〃积极的辩证法〃。这个高度显然只有通过对人自身的、更深层次的理性加以反思才能够达到。智者派借助于外部事物的逻各斯进行反思，而从外部回到人的主观，回到了人内部，发现人的逻各斯是万物的一个尺度，这是他们‘的一个功劳。
但是智者派并没有对人本身进行进一步反思，智者的反思只是停留在初级阶段，他们停留在认为外部世界、万物的规律、逻各斯的必然性实际都是人的尺度所定下来的。但人是什么？对人能不能加以反思？他们却不回答。苏格拉底对人的逻各斯进一步加以反思，发现逻各斯如果不是掌握在努斯的手中，如果没有努斯的目的性和最高目的，那么就无法摆脱支离破碎的、自相矛盾的困境，它就还不是一个真正的、彻底的逻各斯。逻各斯精神追求‘一〃，现在把它变成了分崩离析的东西，那它怎么能够达到一呢所以要援引努斯精神，在矛盾中努力达到〃一〃，才能把逻各斯从这种自相矛盾的困境中拯救出来。真正的逻各斯是以人心中更深刻的原因作为根据的，必须对这种根据加以追溯、加以认识。苏格拉底有一句名言一一〃认识你自己。〃这句话不是他提的，而是德尔菲神庙上面的一个题词，在他之前就有了。但苏格拉底强调要认识你自己，他将此作为自己认识论的首要原则。认识论、首先就是要认识自己。
认识自己并不是只知道自己的名字，也不仅仅是能够自我控制，而是要先察看人作为人的用处、他的能力是怎样的，也就�
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