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②第二版过渡到宇宙论的论述
我只有将来“我思”这一活动看作在内感官中呈现的现象，即看作思维在“我”这一先验表象之下自发地联结和综合统摄经验性直观材料这一种现实经验的行动，这个“我思”才能被称之为一个“经验性的”命题，这一经验的“行动”也才能成为经验的（心理学的）对象并由此而得到作为现象的“我”的知识；但却绝不能抽去这一行动中属于经验的一切东西，而把剩下的“我”这个先验统觉的统一性形式看作一个（知性）直观的对象，误以为可以通过范畴的规定使它成为有关“我本身”的知识。“我思”作为纯粹先验自发的逻辑技能就在内感官中产生出经验性的“我思”活动，这个活动的内容（经验性材料）是可以由活动本身具有的实体性、因果性等范畴来规定的，而它的形式（作为将实体性等范畴运用于经验对象之上的那个先验自我的综合统一性），则是不可认识的。理性心理学的失误就在于认为自我（先验的和经验的）可以在认识上由自己来规定自己，即要么将诸范畴运用于先验自我之上，造成一些综合性的命题，但这不可能有任何认识意义，却引出了对外部经验世界的怀疑论和观念论的困境；要么从经验性的“我思”活动中分析出一个思维主体的“我”，但作为思维主体，这个“我”又绝非经验性的，而是我现实地思维一切经验对象（包括心理学对象和自然界）的条件。因而，对这一条件的追溯与其说是理性心理学的（即对一般思维诸条件的综合），还不如说已经是理性宇宙论的（即对“经验思维诸条件的综合”的）追溯了。
理性心理学向我们揭示出一个自发地、能动地规定自然的先验自我，也是有其正当价值的，它由此而给了我们一个暗示，就是通过同理性的理论运用相类比，而在其实践运用方面肯定一个能够自己规定自己的自由的道德主体。这样一来，理性心理学对灵魂主体的追溯就完全汇入到第三个二律背反（世界上有自由，或没有自由，一切都服从自然因果律）的正题里去了，它与反题在不同的意义（道德的或认识的意义）上可以同时都是真的。康德在前面也说过，各种先验理念之间有一种内在的联系，例如“从一个人对自己（灵魂）的知识推进到世界的认识，并通过这推进到原始存在者，这是一个如此自然的进程，它看上去类似于理性从大前提推出结论的逻辑进程”。可见这一过渡是完全必要的和必然的。
第七章 先验辩证论（三）
纯粹理性的二律背反——先验宇宙论批判
第一节：纯粹理性的背反论
纯粹理性的“二律背反”是纯粹理性的第二种“辩证幻相”，康德又称它为关于“世界”或对象的先验幻相。这一幻相同纯粹理性的谬误推理有所不同：关于主体的谬误推论是为本不应去寻找对象的东西去找一个对象；而“二律背反”主要说明“世界”作为整体是否有对象与之相符的问题。康德认为没有与“世界”这一理念相符合的对象，对象是现象界的东西，如果把理念当成现象界的存在，就会发生矛盾，这种矛盾就叫“二律背反”（或“二律背驰”）。
普通的矛盾对立的两个命题，其中必有一个为真，但宇宙理念的矛盾对立的两个命题，则两者看起来对立的双方都有道理，谁也说服不了谁。康德称此种辩证的对立为纯粹理性的“二律背反”（Antinomie）。“二律背反”用中国邓析的话来说叫作“两可论”，或亦可叫作“两难论”，即从纯粹理性出发的矛盾对立的两个命题，双方都可以成立，但双方都发生困难。
康德说，因为宇宙理念有关现象综合中的绝对整体。就是说，它是从部分的、有条件的、有限的经验对象进而要求完整的、无条件的、不受限制的绝对整体的理念，即把宇宙作为一个绝对整体来追求，这就是宇宙理念的特点。既然是有关感性经验的综合，因此，康德认为，仍然可以用范畴的四组来表示，即以量、质、关系和样式来表示四组二律背反的不同性质。与此相对应，于是有了四种纯粹理性的四种主张，在上一章我们已经在“先验理念的体系”一节中介绍了范畴中构成回溯从而要求绝对总体性的理念。相对于那一节介绍的四条回溯，构成四条二律背反。
第一类同“量”的范畴相对应，即用“量”去规定世界整体这一理念，这是按照“广延的量”的角度从有条件的量推到宇宙或世界之量的绝对完整，而这样做就产生了时间、空间上有限与无限的矛盾。第二类同“质”的范畴相对应，即用“质”去规定世界整体这一理念，这是按照“填充空间的存在”的角度从有条件的物质推到宇宙或世界之内容的绝对完整，而这样做，就产生了可分与不可分的矛盾。第三类同“关系”范畴相对应，即用“关系”去规定世界整体这一理念，这是按照“因果”的角度从有条件的果推到一切因之绝对完整，而这样做就产生了自由与必然的矛盾。第四类同“样式”范畴相对应，即用“样式”去规定世界整体这一理念，这是从“依存”的角度从有条件的彼此相依推到相依存在之绝对完整，而这样做就产生了是否有宇宙万物的绝对必然存在的矛盾。
一、先验理念的第一冲突
1。
①第一个二律背反是属于“量”的方面的，它涉及时空中世界的有限性和无限性问题。由于这些问题完全超出可由经验加以证实或证伪的范围，因此争论双方都采用逻辑上的“归谬法”，即通过证明对方的观点的自相矛盾来反证自己的观点；此外，正题一般代表理性派的独断论的观点，反题则代表经验派的独断论的观点。其他的三个二律背反也是如此。
②正题：宇宙（世界）在时间中有一个起始（开始），在空间上有个界限。
反题：宇宙在时间上没有起始，在空间上也没有界限，在时间和空间上都是无限的。
（1）正题的证明：正如上所述，正反双方是采取归谬法，即证明对方的观点的自相矛盾，所以正题的论证是建立在反题的自相矛盾之上的。所以首先假定世界（宇宙）在时间上无开端，则我们从任何一个时间点回溯都将面临一个已经过去了的无限的时间，因而在世界中就有事物相继的无限系列过去了。但是无限是指其系列的综合永不能完成的意思。我们现在说某一个时间点为止有一个无限的时间系列过去了，这无异说：无限的时间系列到某一个时间点完成了它的综合，这是不合理的。所以说宇宙没有起始是不可能的，所以宇宙必须有一个起始。
（当然，正题的证明是康德代表正题的观点表述的，张世英在《康德的》中明确指出康德在正题的时间有限的证明中所犯的错误：第一，错在前提中已包含了结论。前提说：假定世界在时间上没有开端，那么，到现在任何一个时间点为止，无穷系列（序列）完成了。这个前提里所说的“为止”，就是指序列的终止，所以结论在前提中已经说出来了。第二，错在把无穷系列说成是不能完成的。其实，无穷系列只要一端是开放的，就可以成为无穷序列。无穷序列只能说不能在两端完成，但可以在一端完成。）
至于空间方面，如果说宇宙在空间上没有界限，则宇宙是个无穷的全体，但这无限的全体不能同时给予我们，而必须通过部分的综合才能达到，但综合要通过时间；现在说宇宙是个无限的全体，即等于说我们列举宇宙中存在的无限事物的综合已经完成，即在列举宇宙无限事物的过程中，已有一个无限的时间过去了，这是不合理的，上面已经证明。现在退一步说，假定宇宙的无限的全体是同时给予我们的，这话也不合理，因为所谓“无限”，是指系列的综合永不能完成的意思，而“全体”则是指系列的综合已经完成，二者是冲突的，说“无限的全体”便是不合理的。故说宇宙在空间上没有界限，是不可能的，而必须有个界限。
（2）反题的证明：反题的证明则在证明正题的不可能。如果宇宙在时间上有一个起始，则必须认为在世界开始之前有一个“宇宙的时间”；但空的时间不具有使世界开始的条件，所以只有有了世界才有其他事物的开始，世界本身却不能有起始，而是无限的。
再就空间来说，假定世界在空间上是有界限的。但如有界限，那么，这个空间之外就成了一个空洞的空间，而实在的空间与空洞的空间不可能有关系，所以，说有界限的空间，是说不通的。这说明在空间上是没有界限的。（在这里康德实质上是批评牛顿的空间理论。牛顿把空间看成空水桶那样，世界则像水装进水桶那样装进空间之中，从而出现两种空间，即实在的空间和空洞空间，这两