未违背告别的欢饮之约，魏文侯不因行酒和下雨而失信于虞人的狩猎之约。世上有一种轻薄的风气，往往口是心非，信口开河却不负任何责任。这样行事势必招致怨恨，埋下祸根。不要效法张仪，诳骗楚国，把割地六百里的许诺改口为六里。晋国早上还受到秦国的惠顾，晚上即反目为仇，是咎由自取。唉，有信才能立身，有信才能立国，怎能不忍一忍对〃信〃的动摇之心呢
【处世忠告】
以信立身，诚信立国
君子以信立于世一解扬，晋国的大夫。《左传》宣公十五年，楚国攻打宋国，宋国一直没法解除包围，于是就向晋国告急求救，晋国派解扬到宋国去，告诉他们晋国会起用全部军队来救他们。解扬在去宋国的路上，被郑国人抓住献给了楚国，楚王用厚金贿赂他，让他说反话：〃晋国不会救宋国。〃解扬不答应，强迫了多次他才答应。解扬登上楼的东面，向宋国呼喊，告诉他们晋国会救他们，完成了要宋人知道晋君起兵救宋的命令。他没有听从楚王贿赂他要他说的话。楚王要把他杀了，解扬对他说：〃君主能够下达命令，这是义；臣子能够接受命令，这是信；信能够载着义行动，这是利。行义就不能有两种信用，讲信用就不能听从两种命令。你贿赂我，是不知道命；我答应了你，是为了完成晋君给我的命令。即使死了我已经完成任务，是我尽了责任。我的君主有讲信用的大臣，我能够死得其所，又有什么要求呢？〃楚国人于是放他回到了晋国。
东汉时的范式，字巨卿，是山阳金乡人。年轻时读大学，和汝南张劭很友好。两人一起告假回家。范式说：〃两年后我一定回来，去你家叩见你母亲。〃于是两人一起约定了时间。到了约定的九月十五日，张劭让母亲杀鸡做饭等候范式，张母说：〃都过去两年了，你们又相隔千里，怎么能相信他一定会来呢？〃张劭说：〃范式是个讲信用的人，他一定不会失约的。〃范式果然来了。他俩在堂屋，行礼饮酒，尽欢而别。范式起初做功曹，后来升迁为荆州喇史。
诚信可以兴国，不守信祸可灭国一《战国策》记载：魏文候和虞人约定好去打猎。这一天，文侯喝酒喝得很痛快，这时天又下起了雨。文侯决意要出去，他的左右对他说：〃今天喝酒喝得正高兴，天又在下雨，您要到哪儿去？〃文侯说：〃我和虞子约好去打猎，虽然喝得高兴，怎么能够不赴约呢？〃于是去赴约。魏国从此开始强大起来。
又据《战国策》载，秦惠王想讨伐齐国，又担心楚和齐国的关系亲善，于是就派张仪到楚国劝说楚王说：〃楚王你如果闭关并断绝与齐国的关系，我一定请求秦王把商于六百里的地方献给您。〃楚怀王很高兴，于是派一个勇士到齐国辱骂，又派一个将军到秦国接收土地。张仪说：〃从某地到某地长宽六里地给你们。〃怀王非常生气，派兵讨代秦国。秦国与齐国联合，韩国也跟着。楚兵在杜陵被打败，那张仪所说的，不是〃口是心非〃又叫什么？
取怨之道，种祸之基一《左传》载，僖公三十年，晋侯秦伯攻打郑国，郑国的烛之武晚上用绳子吊着出了城，拜见了秦伯，说：〃秦晋两国攻打郑国，郑国已经知道它将要灭亡了。但你不应该用灭亡郑国来增加邻国的力量。邻国强大，而你势力弱小，况且、晋君曾经口上答应把焦瑕许给你，护送晋侯回国的秦军早上过了河，归国，晋国晚上就修筑工事以备秦。你也知道这一点，晋国哪里有什么满足的呢？〃因为晋惠公曾经被骊姬陷害，在外逃亡，他许诺给秦穆公河外焦瑕五个城市才能够回国，立为晋惠公后，又违背约定，不给他，秦王生气就攻打它，惠公被捉住，这是说恶君背叛泰国的好意。这样的无理，以致于被捉住，这难道不是〃取怨之道，种祸之基〃吗？僖公二十八年，晋国大夫先轸说：〃违背自己的诺言，招致别人的仇恨，我们没有道理，楚国是对的。〃听到这个故事的人一定要警惕勉励自己。
老夫子品评忍经 25。喜
陈元高兴于提出一个问题而得到三个答案，因此被记载于《论语》之上；子路为孔子出海漂游的假托之辞而欣喜，因此而受到孔子的讥消。楚国的子文三次官至令尹而不喜形于『色』，被誉为心胸宽阔的长者；西汉窦婴因富贵沾沾自喜，终未受到重用。听见捷报而不动声『色』，谢安确有公辅的气度；接到委任状文而高兴，可见『毛』义奉养母亲的心志。所以度量有深有浅，志气有宏大和狭小之别。气量肤浅的小人，心胸则容易满足于虚荣。人的度量有深浅，志气有大小，子文。谢安、『毛』义的欣喜与窦王孙、子路的沾沾自喜是不可同日而语的。前者含蓄。宽容。恢宏广大，是君子的品格，而后者的见识短小、气量偏狭、容易满足，乃是小人之腹。
【处世忠告】
易浅易盈，小人之腹
孔子教育弟子的故事一《论语》记载孔子的弟子时说：〃你也听到过关于孔子一些不同的传说吗？〃孔鲤说：〃没有。〃孔鲤又说：〃孔子曾经站在庭中，我两次从庭前快速走过，所以孔子问我：'你学过《诗》和村》吗？'我说：'没有。'孔子又说：'不学习《诗》，你就不会讲话，不学习材入你就不能修身养『性』。'我便退下去，开始学习《诗》和村人〃陈元听到孔鲤这么说丁来后心里很高兴，说：〃我问一个问题，就得到三个答案，听到要学诗斤，又听说君子不偏爱自己的儿子。〃
子路，姓仲名由，是孔子的弟子。《论语别载孔子说：〃如果我的主张行不通的话，只有乘坐木筏出海了；跟随我的，恐怕只有子路了厂子路听说这句话很高兴，孔子说：〃子路在勇敢这方面超过我，但除此之外就没有什么可用的了。〃这是孔子慨叹主张行不通，就只有出海漂游，都是假托之辞；但子路却信以为真，所以很高兴。但孔子又把他叫来，并告诉他没有什么用，只是讥笑他不能够判断事理，所以〃受到孔子的讥消〃。
有长者风范的人才能喜怒无形于『色』一《论语》记载，令尹子文，三次当了令尹，脸上没有喜悦的颜『色』。子文，姓斗名谷于宽，楚上卿，是执政者。他这个人做官被任令尹三次。喜悦不表现在脸『色』上；三次被罢免，愤怒之情也不形于『色』。这是心胸宽大长者的风范，与那种患得患失的人是不同的。
西汉时的窦婴，字王孙，是孝文帝皇后哥哥的儿子。汉武帝建元二年，他被封为魏其侯，他喜欢请宾客，天下的游士都归奔他。当时，桃侯刘舍免去宰相，太后多次向皇上说窦婴：〃魏其侯喜欢沾沾自喜，行为不定，很难担当得起宰相的责任。〃于是最终没任他为相。
东汉时的『毛』义，字少节，卢江人。家里贫穷，因为孝顺父母而受人称赞。当时有个叫张奉的人，仰慕他的名气，去他那儿问候他。刚坐下就有官府的文书来，仔命『毛』义当安阳县令，『毛』义手捧书信进来，喜形于『色』，张奉心里认为他很低贱，自己悔恨不该来，告辞再三后就走了。等到以后『毛』义母亲死了，『毛』义辞去官职，服孝去了。后来官家多次召他去做官，他都不去。张奉于是叹息着说：〃贤德的人真是难以预测，过去他做官很高兴，原来是为了养亲的缘故。〃元和元年，章帝赐给他大米一千斗。
易浅易盈，小人之腹一由以上各例可见，人的度量志气、秉『性』不一样。含蓄宽容恢宏广大的人是君子，偏狭肤浅心胸窄小的人是小人。令尹子文的那种喜悦，不是因为官高禄厚而动；谢安。『毛』义的那种高兴，只是因为君主、双亲而发的，这不就是君子才具备的行为吗？像窦婴的沾沾自喜，子路的那种听说好就高兴，怎么可以和前者相提并论！所以孟子说：〃没有高尚情『操』的人，像七月。八月间的雨，能迅速积聚在沟渠里，它的干涸也是非常快的。〃朱熹说：〃一个人没有实际的善行，而突然得到了虚名，这是不能长久的。〃这难道不能说是〃易浅易盈，小人之腹〃又是什么呢？读者应当以此勉励自己。
老夫子品评忍经 26。怒
怒属于东方的『性』情并导致阴险之气，它破坏人内心的和谐，致使事物乖张不顺，如同火焰不被扑灭，就有燎原的可怕后果。大的矛盾产生战争和刑杀，小的矛盾则导致争斗不已。唐太宗不能制怒而斩杀了张蕴古和卢祖尚，汉高祖则能息怒而满足了韩信的假王之情，并容忍了萧何称其为桀纣的批评。吕后因不堪忍受单于的书信谩骂，而险些同意樊哙率十万兵马征讨匈奴的贸然行动。所以在上位者发怒，就会使在下位者遭难；在下位者发怒，就会冒犯在上位者。国家之间积怨会使战事不断，家庭内不和则使人伦之道丧失。因此孔子有〃忿思难〃的告诫，陶潜有〃徒自伤〃的规劝。只有逆来顺受，才能行遍天下而不受怨恨。
【处世忠告】
逆来顺受，天下无怨
治人者必须了解各种人的『性』情一西汉时的翼奉，字小君，是东海人。他专门研究齐《诗》，喜好律历、阴阳的术数。元帝刚登上王位时，推荐翼奉当了待诏，他上奏疏说：〃我从老师那儿听说过，治理事务一定要了解下级的正邪，而了解下级的方法，在于六情。十二律罢了。属北方的『性』情是喜好凶贪，由甲子主管他；属东方的『性』情是发怒，气极了就做阴险盗窃的事情，由亥卯主管他。贪婪凶狠一定随阴险而生，阴险也必与贪婪凶狠而相随。〃
人在喜怒方面应适可而止一大和，《易经》称为〃保合大和〃，本来的意义是指阴阳会合中和之气。大凡人是承受天地阴阳才生下来，都有这种气。而且喜悦和愤怒是人的『性』情，也都不能没有。有了喜怒又能适可而止，《中庸》把它称作〃和〃，如果发太大的怒气，�