这是上天的常道。政权到了季氏那里，到鲁昭公时已经是第四代了。百姓不知道谁是国君，怎么能得到国家？因此，作为君者的要谨慎地对待权力和名位，不能随便拿来给人。”
刘向说：“做君王的没有不想安定的，可是常常有危险；没有谁不想生存，可是常常灭亡，这是丧失了驾御臣子的手段。做臣子的手握重权、把持国政，没有不为害君王的。从前晋国有韩、赵、魏、糙、中行及智氏六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，这些人常常负责国家大事，一代又一代地执掌大权。这种情况对君王来说可是常常有危险。到后来这些国家终于覆没：田氏取代了齐国，六卿瓜分了晋国，齐国的相国崔杆杀死了他的君王齐庄公光，卫国的大臣孙林父、宁殖赶走了他们的君王，幸币献公衍，杀死了他们的君王卫疡公剽，鲁国的大夫季孙氏懵用天下之乐，季孙、孟孙、叔孙三家僭用天子宗庙之祭礼，共同掌握着国家的朝政，终于赶走了他们的君王鲁昭公。以上这些例子都是因为大臣的权力超过他们的君王，大臣背弃了人臣的道义造成的。”
范雎向秦昭王进言说；“夏、商、周三代所以亡国，是由于君王整天纵酒作乐、骑马驰骋，到各处打猎，不过问政事造成的。他授权给的那个人，妒忌贤才，控制下属，欺蒙君上，以达到他个人的私利，一点都不为君王打算，可是君王却不觉悟，因此就失去了他的国家。现在从最小的官爵算起，_直到各个大官，以及君王左右的内侍，没有一个不是相国的心腹。看到君王在朝廷里孤立无援，臣暗自为君王害怕，恐怕千秋万世以后，拥有秦国的人不再是君王的子孙呀！”
由此可见；做臣子的如果作威作福，就会给国家带来灾难。孔子说：“君王失去了权势，政权把持在大臣手里，是国家灭亡的征兆！”这些话太有道理了！
例6：汉孝文帝刘恒的时候，吴王的儿子入京，陪伴皇太子喝酒下棋，为棋路发生争执，吴太子态度不恭敬，皇太子就拿棋盘打吴太子，把吴太子打死了。
等到朝廷削除吴封地的文书到达，吴王就派中大夫应高去挑拨胶西王。没有用书信，只是口头说：“我们的吴王不才，他有旧日的担忧，不敢离开本国到外地去，因此派我来问候你。”胶西王说；“有何指教？”应高说：“现在皇上兴起于奸雄，却被奸臣所蒙蔽，好贪小便宜，听信谗言，擅自改变法令，侵夺诸侯的土地愈来愈多，诛杀处罚善良的人，越来越严重。俗语说：‘吃完了米糠，就会吃到米粒。’吴与胶西是有名的诸侯，同时被审察，恐怕不得安宁了。吴王有心病，不能上朝请安已二十多年，常担心被猜疑，不能陈说真相，即使负荆请罪还是害怕不被谅解。我听说大王你因为卖官爵的事而得罪朝廷，听说诸侯被削减土地，其罪还没有卖爵那么大，大王这次恐怕不仅仅是封地被削了。”胶西王说：“是有此事。那么，我该怎么办呢？”应高说：“憎恶相同的互相帮助，兴趣相同的互相挽留，情感相同的互相成全，欲望相同的互相趋赴，利益相同的互相死难。现在吴王自认为与大王有同样的忧患，希望抓住时机起事，牺牲身躯，为天下除去患害，可以吗？”胶西王惊骇地说：“我怎敢如此呢？现在皇上逼迫很急，只有去死，怎能不拥戴他呢？”应高说：“御史大夫晁错一直迷惑天子，侵夺诸侯的土地。蔽塞忠良进取之路，朝廷之臣都有痛恨之心，诸侯也都有背叛之意，事情已到了很危急的地步。流星出现，蝗虫不断地发生，这是万世一时的好机会，而且时世艰难正是圣人产生的原因。所以吴王想对内以讨伐晁错为名，在外追随大王车乘之后，横扫天下，所到之地则降，所往之地则克，天下的人没有敢不顺服的。大王若真能答应，那么吴王就率领楚王攻下函谷关，守住荥阳敖仓的米粟，来抗拒汉兵。修治军队驻扎的房舍，以等待大王的到来。大王如果真的能够到来，那么天下就可以统一，再由你们两君王来分割天下，不也是可以吗？”胶西说：“好。”于是七国诸侯起兵反叛，结果失败，被诛杀。
第八编 君道之好君道造就好臣道（19）
太史公说：“汉兴盛以来，孝文皇帝广施恩德，天下太平。到了孝景皇刘启即位，不担心异姓诸侯反叛。然而晁错削夺同姓诸封地，使得七国起兵反叛，联合向西进攻朝廷。这是由于诸侯的势力强盛，而晁错又没采取逐步削减的办法。等到主父偃提出准许诸侯王分封自己的子弟为侯的建议，诸侯国的势力才日益削弱。所以，国家安危的关键，难道不在于谋略吗？”
十五、要有远见卓识
为恶或者行善，其反应和结果有时不会立即体现出来，而要等待逐渐的积累，方能慢慢显现。所以，为人做事要着眼于长远，不能只图眼前。
《易经》告诉我们：积善之家，必然会有善报。不积善就不能成名。
孟子说：“仁者战胜不仁者，就像水能灭火一样。但是如今的仁者就像用一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火。火不灭就说水不能战胜火，这和用一点仁爱之心去消除极端的不仁是同样的道理。又如，五谷的种子再好，假如没有成熟，那还不如稗的种子。所以，仁爱也在于是否成熟啊！”
尸子说：“吃饭是为了长胖，假如只吃一饱饭，就问别人胖了没有，大家就会嘲笑他。同样，治理天下这样的大事，不是马上就可以看到成效的，不能急躁，就像只吃了一顿饱饭就就不能问别人胖了没有一样。”
有书载：商纣王因是恶贯满盈了，所以上天授命周武王诛灭他。其余不顺天命的人，只看他罪恶的轻重如何。由此看来，没有被诛灭的人，只是罪恶未满而已。如果其中有人罪恶已深却并未遭灭亡，就认为没有什么值得惧怕的，而不知道改恶从善，最终一定会导致灭亡者一个接一个。
所以，罪恶和善德都在于积累。只不过罪恶积累多了会自取灭亡，善德积累多了会福泽后代。倘若为君者没有远见卓识，看到徐僵王讲仁义却亡了国，就认为仁义不值得依仗，看到古代承桑国国君讲文德而国家灭亡，就认为文德不值得提倡的话，那就像用一杯水救一车干柴烈火，吃一顿饱饭就问别人胖了没有一样，是既糊涂又可笑了。十六、爱 要 适 度
有些事情顺着行事却不合道义，有些人爱护他却反而害了他的，有自己遭到非议却给自己带来好处的，有的事有利于自己却有损于国家的。所以，初衷与结果，动机与结局往往相反。对有些人而言爱他恰是害了他，骂他反而成就了他，这就是人生的两极，是复杂而难测的。
刘梁说：“过去楚灵王骄奢淫逸，暴虐无度，可是在他死后，大臣还是按照灵王的意愿，把他埋葬在乾溪，并用两个女子殉葬。这是顺着君王行事反而违背道义的。国君的命令正确，臣子才服从，这叫做顺。而如今国君违背道义，臣下却服从他，并不是什么顺。鄢陵之战，晋楚两国交兵，楚国统帅子反的仆人谷阳给子反筛酒喝，子反大醉，不能督军，致使楚军大败，楚王令子反自杀谢罪，这就是因为仆人爱他，反而害了他。
汉文帝宠爱慎夫人，在后官时，慎夫人和皇后曾经同席而坐。待到汉文帝游上林苑，郎署长安排座位，又安排慎夫人与皇后同席而坐。袁盎便把慎夫人领到另一座位坐下。文帝大怒，袁盎上前说：“我听说尊卑有序，上下才和睦。如今陛下既已册立了皇后，慎夫人不过是侍妾，女主人与侍妾是不能坐在一起的。如今你宠爱她，多赏赐她就行了。你认为让她与皇后同席是为她好，恰恰害了她。你没见过高皇帝的宠妃戚姬的下场吗？高皇帝死后，吕后把戚姬剁去双手双脚，扔在猪圈里，被称作‘人豕’。”文帝听了后怕，这才不生气了。
所以，爱的不适当就是一种伤害，是自古就有的现象啊。
减武仲说：“盂孙指责我，那是良药和针石啊。季孙喜欢我，那是害人的病毒啊。病毒再厉害，良药和针石还能把我救活。”这就是批评他却对他有益的道理。
荀子说：“批评我而又批评得对的，是我的老师；称赞我，而又称赞得对的是我的朋友；阿谀奉承我的，是我的敌人。”
商鞅说：“不实在的话，就像花朵；有道理的话，像果实；逆耳的话，像良药；甜言蜜语，像疾病。”
韩非子说：“为朋友徇私舞弊的，称之为不抛弃朋友；把公家财产分给别人的，称之为有仁心；看不起官职俸禄而看重自己的名声的，称之为君子；违背法律而庇护亲人的，称之为有品德；抛弃官位包庇朋友的，称之为侠义；避世隐居的称之为高洁；互相争斗，违抗命令的，称之为刚烈；小恩小惠收买人心的，称之为德人。所谓不抛弃朋友的官吏，一定有私心；所谓有仁心的，是损害了公家的财物；所谓的君子，国家难以使用他；所谓的有品德，会破坏法制；所谓的侠义，会使官位出现空缺；所谓的高洁，就是使人别干事；所谓的刚烈，会使法令无法执行；所谓德人，会使君王孤立。这几种称誉实际上是个人的私誉，是对君王利益的破坏。”
为君者如果不清楚国家利害之所在，盲目追求个人的私誉，不能够把握适度的爱人、爱臣之法，想使国家不陷入混乱，是不可能的。
所以，只有明智的人才能看清楚。世俗的好恶往往与事情的正理相反。人们能把握的惟有时刻不忘：过度的爱不是爱！
十七、观其行知其心
要了解一个人不能看他说什么。或者别人如何评价他，而要考察他的所作所为，因为任何行为都会留下痕迹，是无法掩饰的。
第八编 君道之好君道造就好臣道（20）
根据一个人的行为并查验他办事的迹象，就会使他的善恶无法隐藏。即使再能言善辩，也无法掩饰。《中论》说：“水是凉的，火是热的，金石是坚硬的，这几种东西�