虞世南说：“成王、康王在位时继承文王、武王的传统，以周公、召公为相，以德教化民众，仁德的风气日积月累，像疾风吹荡草丛一样，自然会国泰民安，这不值得称道。至于汉高祖，称帝之后，国事繁忙，日理万机，已亡的秦国遗留下来的弊端仍然存在。汉文帝以仁恕为本，以清静无为的方法治国，禁止了秦始皇、项羽残酷暴烈的统治方法，重新恢复了黄帝、尧舜时温和淳厚的风气，减少了刑法的使用，以这样的方式治理国家，对于君王来说是很艰难的。如果当初他不被新垣平的妖言所迷惑，不相信邓通的鬼话，汉文帝的做法就非常接近君道了。而汉景帝与周康王相比，显然在德行上他还有所欠缺，不如周康王更仁政。”
《汉文赞》上面这样描述汉文帝在位期间的仁德：文帝即位，二十三年没有增加宫室园林、车骑服饰；臣民有不方便的地方，就让人民去使用；南越王赵陀自立为帝，文帝将赵陀的兄弟召来，给以厚赐，以德感化，赵陀感动称臣。文帝与匈奴曾有兄弟之约，但匈奴背约入侵，文帝派遣军队镇守边关，只守不攻，担心发兵深入会侵扰百姓。被分封到东南沿海的吴王因故与文帝不和，借口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖赏赐吴王。群臣批评吴王无理，文帝表面上听从，实际上不采纳。郎中令张武曾接受过吴王的贿赂，被文帝发觉后，不但没治罪，反而赏赐他，让他心怀惭愧。凡此种种，表明汉文帝一心一意以德服人，因此才出现海内殷富、礼义振兴、犯罪很少、刑罚几乎废除的景象。文帝真是仁啊。”
作为君王，能够在任何情况下都宽容仁厚的确非常难能可贵，汉文帝不愧为一代明君。因此有人就对傅玄说：“汉文帝废除了断趾、割鼻等残酷的肉刑，这可以说是仁政吧？”傅玄则回答说：“废除酷刑只是匹夫之仁。作为国家的君王，最重要的是能为天下苍生谋求长远利益，而不是仅仅注意这些小事。所以，班固认为汉文帝的仁德并不是废除了肉刑，而是他真正能为天下百姓着想，为他们谋利益。”
所以《景帝赞》中才这样说：“孔子称这类人能继承三代一直传下来的治国之道。事实的确如此啊！周末和秦国的弊端是法令周密而严峻，但却不能制止奸臣、内乱产生，祸国害民的事情层出不穷。汉朝建立后，开始扫除苛烦的政令刑法，让民众得到更多休息的利益，而到了文帝，他在前人德政的基础上又增加了恭顺勤俭的方略，国泰民安；景帝秉承了先辈的治国政策，继续推行仁政，仅在五六十载之间，便做到了移风易俗，民风醇厚。谈周必称成康，言汉必称文景，这真是治国之美啊！”
由此可知，以德治国，以仁待民，以法护国是为君者治国的根本，是君道的体现。
例6：自从汉室衰落，天下日渐分崩离析，因曹孟德挟天子以令诸侯，刘玄德凭蜀地险要，孙仲谋靠江淮坚固，天下一分为三，鼎足之势形成。这三个人都开创了帝王基业，建立了霸主宏图，但其建功立业的方法却有所不同，各有短长。
第一编 君道之善醒身、善御臣（8）
虞世南对这三个英雄人物是这样评价的：
曹操乃军事奇才，谋略才能无人能比，因此他能打下建国的基础。虽位居朝廷相位，但胸怀雄才大略。然而他谲秘诡诈，个性无常，疑心重重，多于猜忌，杀害了伏皇后家族数百人；毒杀荀彧；害死孔融；残杀崔琰；娄生只因为说错一句话就被他砍头；桓劭已经投降自首，跪下求饶，最后还是被他残杀。他弃仁德，丢仁厚，滥用刑戮，暴虐致极。然而，当他闲谈时却好与周文王相比，实际上二者根本不具有可比性。有许劭的话来形容曹操的功德非常恰当，他说：曹操是治世之能臣，乱世之奸雄。
刘备能以礼相待四川的太守刘璋，对诸葛亮委以为军师之重任从不怀疑，这是做君王的最好的仁德。孔明是不世奇才，其才智可与辅佐成汤的伊尹、武王的吕望相比。君臣同心，如鱼得水。只因国小兵弱，所以只能蜷缩在闭塞的蜀地，又因要同时分心对付魏、吴，因而与大国抗衡，显得力不从心。如果与曹操易地而处，使刘备的远大计谋得以施展，使关羽、张飞的勇猛得以发挥，将诸葛亮的才能全部用上，那么，刘备的霸主之业定会成功。
孙权比起前曹刘来，就不如了。他可以说是坐享其成，在其兄孙策的基础上，任用前朝的文武百官，凭借长江天险保护城池，他仅能自保而已。
三个人因其所长而成就了英名，又因所短而未能一统天下，但也正是由于出现了三足鼎立之势，才彰显了三人不同的才华谋略。
在评判曹、刘的才智时，陈寿认为：“刘备的智谋才干，比不上曹操，所以开拓的疆土也比较狭窄。”
晋朝的清官张辅则反驳说：“不能这么说。拨乱以得到好的将相为根本，仅凭一人之勇是不行的。诸葛亮精通礼义，称得上是王佐之才。刘备虽然没有曹操的实力强大，却能让他鞠躬尽瘁；关羽、张飞都是豪杰之士，却能忠心耿耿为他效犬马之力，这足以说明刘备的独特本领。光明正大的人和阴险奸诈之途不会互相配合，才能出众者与平庸愚者不能互相合作。曹操即使在稳固强盛之时，这些人也不会为他出谋效力，更何况在危难之际呢？假如让刘备拥有中原，他定能开创出可与周王朝相媲美的基业，那样的话，他的身份岂是一个人杰称号所能概括的呀！”
可见，曹刘之才能不相上下，一个地利为上，一个仁德为上，这都是成就霸业的重要条件。
对于孙权，他虽是兴于兄长基业，但能与曹刘鼎立而存也足以说明他才能不凡。
曹操问吴国的使者赵咨：“吴王是怎样的一位君王？”赵咨回答说：“是一位聪明仁智、雄才大略的君王。”曹操接着又问孙权有何表现，赵咨道：“鲁肃的出身贫寒，却被起用，证明他的聪睿；吕蒙是一普通士兵，他能提拔，证明他的明达；收留了大将于禁而不加害，证明他的仁慈；攻占了荆州，兵不血刃，证明他的智慧；占据三州，虎视天下，证明他的雄才；委曲求全，敬奉陛下，证明他的谋略。”
孙策中箭受伤，伤势严重的时候，他把弟弟孙权叫到床前对他说：“统率江东的千军万马，在战场上战斗，当机立断，与天下争雄，你不如我；举贤任能，各尽其才，以保江东，我不如你。”
陈寿说：“孙权屈身忍辱，任用人才，崇尚计谋，像勾践一样奇异，确是人中豪杰，所以他才能独据江淮，成就三足鼎立的霸业。”
曹操、刘备、孙权，都可谓是旷世奇才，他们以自己的谋略、仁德和智慧而成就了三足鼎立的大业。他们的成功说明了好君道的标准：仁德治国，宽厚待民，任人唯贤。
例7：晋宣帝司马懿雄谋妙算，诡计多端，称得上盖世奇才；与其同样出众的葛亮神机妙算，料事如神，也是难得的军事奇才。二人在助人成就霸业的同时，也使自己名传后世。二人的高明之处各有不同，都有可圈点之处和借鉴之用。
虞世南评价司马懿时从正反两面概括道 ：“他书生出身，辅佐魏国的大业，济世于危难之际，文才武略，实可称道。但他好玩弄阴谋，善用诡计，做事不讲仁义，猜疑妒忌，玩谋而失义。他为使魏明帝自取灭亡，佯装生病，河南尹李胜离京赴任时好意前去看他，他故意说胡话，把自己弄成命在旦夕的模样，使曹爽放松了警惕；他把何宴等人抓捕下狱后，任由狱吏对他们审讯拷打，最后还将其三族之亲连诛，像这类伤天害理的事，是正人君子做不出来的。像他这样用虚情假意的方式做事，用有违天理的方式待臣，如果在势均力敌的情况下，会战中原，以他的奸谋来对孔明的有节制，恐怕就不是对手了。”
对于司马懿和诸葛亮二人的才智优劣的比较，东吴时的张俨在《默记》中曾这样评论说：“汉朝灭亡，天下三分，这二人同时生活在风云际会的时代，投靠了一方之主。孔明从蜀汉起家，只有一个州的地盘，只占九分之一的大国面积，统领着数万军队，于祁山一带长弛，意气风发，大有饮马河海的壮志。司马懿拥有的地域大于诸葛亮十倍，仗着兼并的大军，城垒坚固，部队精锐，不敢斩将擒敌，却只能自保而已，让诸葛亮来去自由。假如不是诸葛亮过早离世，凉州、雍州的军队和武器装备还在，战争继续打下去，最后的胜负不言自明。所以比起司马懿来，诸葛孔明有着更高明的谋略”。
第一编 君道之善醒身、善御臣（9）
通过以上比较，我们就知道了用正直的谋士佐君，能成就商业，成全己名；用奸佞的谋士伴君，毁商业，辱己名。为君者在任用谋臣智士时要明察其是否仁厚，是否诚直，用臣前一定要先识。
八、雄君图霸业
历代雄君图霸王之业都有有一定的雄才谋略，在他们身上都有无人能比的英才和品性，他们或是称雄一时的英雄，或是仁德一世的良才，他们的身上都闪烁着成功君王的风采。
例1：作为盛名一世的君王刘邦，被世人称为霸者中的英雄，他的功成名就全是依仗自己的南征北战和过人谋略取得的，经历了常人所难以克服的苦难，所以他的成功才会被世人称颂。
荀悦说：“刘邦出身布衣，奋剑而取天下，既不是由尧舜那样的人禅让接位，也不是汤武那样称王，有如龙从云腾，虎挟风行，征乱伐暴，肃清天下。八年之间，海内平定，于是踏上了通天大道，登上了帝王宝座。自古以来，书籍所载，未曾有过。不是英雄豪杰，没有宽明的谋略，天命所授，神祇扶助，哪能建立如此不朽的功勋！武王焚鱼敬受天命，高祖挥剑斩白蛇，预兆天命的符号虽然不同，但其道理却是一样的。这不是神灵的感应吗？”
《尚书》说：“上天的意图，要让人来代替完成。”《周易》说：“汤武革命，�