不管哪种人，君王任用他的关键都是看其是否能为其所用，是否能尽心尽力为国为民，这样的人才是贤臣，这样做才算忠君。
（七）人心和政谋
各有所好互不相容，以心相待能容一切。
《左传》说：“人心之不同，有如人的面孔。”曹植说：“人各有所好，像兰芷荪惹的芳香，人人喜欢，可是海边的渔夫偏偏爱闻鱼腥味；《咸池》这样的美妙乐曲，人人爱听，然而墨子却加以非议。天下人的喜好怎能相同呢？”
第六编 君道之善学会用助霸业（8）
古语说：将心比心，人们就会融洽无间。
难容人容事就不够宽厚，能容才宽厚。
墨子断言：“国君即使贤明，也不喜欢无功勋的大臣；父亲即使很慈祥，也不喜欢没用的儿子。”
曹植却说：“宽恕有罪的人，严格要求有功的人，是明君的做法；可怜愚笨的儿子，也喜欢聪明的儿子，才是仁慈的父亲。”《三略》说：“胸怀大志的人，都希望能一展宏图，因此，明君和贤臣都能委曲自己成全别人。”
食足则心满意足，人富则骄奢自找。
管子说：“粮食多了，人民才知道礼节；丰衣足食，人民才懂得荣誉和廉耻。”
古语说：“人一旦富贵之后，虽然不想骄傲，但骄傲会不请自来；人一旦发财之后，虽然不想奢侈，但奢侈会不请自来。”
同能相吸，亦相斥。
韩非子认为：大多数人，凡是取舍相同，就能互相认可；取舍不同，就往往互相排斥。《周易》说：“同声相应，同气相求。水向潮湿的地方流，火向干燥的地方跑，云跟着龙涌动，风伴着虎咆哮”。
《周易》则认为：“两个女子生活在一起，志向不会相同。”古语说：“一个窝容不下两个雄性动物，一眼泉水容不下两条蛟龙。”又说：两个人同样美就会相互嫉妒，同样尊贵就会彼此谋害，利益相同就会相互嫉恨。
有谋守法则庸才亦能成大业，非靠谋法不足以治国
韩非子认为：“放弃权谋而靠思想教育，即使尧舜也不可能统治国家；放弃规矩而乱法度，即使奏仲这样有名的工匠也造不出一个车轮。但如果让只有中等才具的国君依靠权谋，让拙笨的工匠用规矩，都会万无一失地成功。”
《淮南子》却认为：“箭头之所以能射往远处并穿透坚硬的目标，是因为它借助了弓弩的力量，但它之所以射中目标并使之四分五裂，还是人瞄得准的结果。奖善罚恶，这是政令的职能，而政令之所以能得以贯彻执行，在于人的精诚。所以，弓弩虽然强大有力，不可能单独射中目标；政令虽然严明，也不可能自行生效。”杜恕说；“世上有犯上作乱的人，但没有乱法。假如单靠法律就能治国，那么帝尧和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和吕尚的辅佐了。”
（八）忧患与人情
《左传》既阐述了：“能做到防患于未然，才是好君王。”
但又记录有：晋国大夫士菊对晋侯说：“我听说没有丧事而悲伤，忧愁一定随着到来；没有战争而筑城，国内一旦有动乱，内敌必然据此自保。”《春秋外传》中也记录了这样一个故事：“周景王打算铸造钱币。单穆公说：“不可以。在古代，天灾降临时，政府才根据灾情增加货币，衡轻重，用以救灾。储备货币，有时是在灾祸还未出现就铸造好了；有时是等到灾祸已经发生，然后根据需求铸造，投入救灾。不能把这两种情况下的货币铸造混为一谈。可以预先储备却不去做，这就叫懈怠；可以事后进行筹备而提前做了的，这叫招灾。”
古人说：“一旦放过了敌人，就会遗害后人。”
而晋军放走楚国的做法却说明“放虎归山”未必不好：晋军和楚军在在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇，范文子不想作战，便说；“我们的先君急于作战，是因为秦、狄、齐、楚都很强大，不尽力拼搏，子孙将会被削弱。现在齐、秦和狄这三个强敌已经降服，我们的敌人只剩下楚国了。只有圣人才能做到既无内忧又无外患。我们不是圣人，外部一安定，内部必然要产生忧患。我们何不放走楚国，把它作为外在的压力呢？”
《三略》中这样写道：“不要让仁者主管钱财，因为他会向老百姓施舍，从而收买人心。”
但是陶朱公长子救弟的故事却不这么认为：陶朱公次子杀了人，被囚禁在楚国。陶朱公本想让小儿子带上一千镒黄金去楚国营救次子，可是长子坚决要去，陶朱公就让他去了。但楚国还是把他弟弟给杀了。陶朱公说：“我事先就知道他会坑害次子的，因为他与我一起经历过生活的磨难，太看重钱财了，所以舍不得花钱。而小儿子一生下来见我如此富有，乘好车驾骏马，驰骋捕猎，好不威风，怎么会知道钱财是从哪里来的呢？所以，他对钱财看得很轻。如今大儿子事情设办成，弟弟果然给杀了，人情事理就是这样，悲伤也没用。”
（九）酬劳与人才
对于酬劳，有的人把它看作自身价值的标志，而有的人则认为讲究酬劳会对该干的事用心不专，君者能掌握对酬劳适当使用，对选拔人才很重要。
《论语》中这样认识酬劳：“酬劳少的人不能让他处理混乱，也不能让赏赐不厚的人去面对危难。”慎子也认为：“君者不起用不肯接受俸禄的人，对于俸禄不优厚的人，也不应用他处理困难。”
仲子则认为，贪图享受会使人丧失斗志，不主张人享有太多的俸禄和酬劳。一次田单在攻打狄人前，去拜见鲁仲子。仲子说：“将军这次去攻打狄人是不可能胜利的。为什么呢？从前将军在即墨，坐下编筐，站起铲土，做士兵的榜样，所以打败了燕国。而现在将军东有掖邑的封地，西有淄上的娱乐，黄金腰带横挂，高车大马驰骋在淄渑之间，只想享受人生的欢乐，却没有拼死的决心。所以说你不会取胜。”战争的结果果然如仲子所言。
古语曰：“贫贱之交不能忘，糟糠之妻不下堂。”
第六编 君道之善学会用助霸业（9）
但古语还云：“交往太广泛，对朋友的信用就会逐渐丧失；拿的酬劳太优厚，对国君的忠诚就会逐渐衰退。”
对于有些很有才干的人才，有些人认为这样的人才很可能将来心术不正，而有的人则认为，人才就是财富，有了人才则天下易得。所以君者在选任人才时，还须考虑谨慎。
在《春秋后语》中曾记录了这样一件事：同一个人，由于君王对他的认识不同，他的受到了两种完全不同的礼遇。楚国的春申君让孙子当邑宰。门客中有人劝他说：“成汤以亳起家，周武王以镐起家，方圆都没有超过一百里，可是后来都得了天下。孙子是个很贤明的人，你把方圆一百里的地方给他管理，我真为你担心啊！”春申君说：“有道理。”于是派人辞退了孙子。孙子离开楚国去了赵国，赵王任命他为上卿。
而另一个门客对却春申君说：“从前，伊尹离开夏国去殷，结果殷有天下而夏灭亡；管仲离鲁去齐，结果鲁国衰弱而齐国称霸。可见贤明的人在哪，哪个国君就尊贵，哪个国家就兴旺。孙子这样贤明的人。你为什么要辞退他呢？”春申君说：“你说得对。”于是又派人把孙子请了回来。
君子在选任人才时是否该遵循“一山不容二虎”的原则呢？对杜宇这个问题，韩宣王问拯留：“我能同时重用公仲和公叔吗？”拯留回答说：“不能。从前晋国由于同时重用六卿，导致国家分裂；齐简公同时重用田成子和阚止，结果被杀；魏王同时重用犀首和张仪，导致西河外的领土全部丧失。现在你要是同时重用这两人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党，势力小的必然要借助外来的势力支持他。大臣们有的会在内树立党羽，专权横行；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土。这样一来，国家就危险了。公孙衍当魏国大将的时候，和宰相田儒关系不好。季文子替公孙衍说情：大王你没见过把牛和马套在一起拉车的情形吗？牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王任公孙衍为大将，本应放手使用他，可你又听从宰相田儒的计策，这就和用牛驾辕用马拉车的道理一样。牛和马都累死了，事情也办不成。这样使用人才，国家就会受伤害。”
但傅玄却认为君者就应该大胆地任用所有的人才，人才之间互相协助，才能将国家治理好，他说：“天地再神奇，也不能通过同样的方法生育万物；圣人再圣明，但也不能用一种方法去管理百姓。所以殊途同归是天地之道；因地制宜是圣人的原则。只要懂得这一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不伤害大局。水与火是互灭的，可是善用水和火的人，把炊具放在水与火之间，用火来煮水做饭，使水与火各尽其用，这样做，还怕水火互相伤害吗？天底下的事物像水与火一样相生相克的太多了，根本用不着担心会互相伤害，也不用担心它们不能各尽其用。”《周易》中也写到：“天高地卑，形象不同，但它们的功能是相同的；男女的体质不同，但彼此的情志可以沟通；万事万物各个不同，可它们的作用是类似的。”
对于才干过人，胸怀大志的人，有的人认为这些人都是豺狼虎豹，羽翼丰满后就会咬人；而有的人则认为，羽翼尚未丰满的人会尽心为主人效劳，一旦翅膀长成则会弃主而去，另谋高就。
陈登为吕布游说曹操：“养吕布如同养老虎，需要天天给它吃饱肉，哪一天吃不饱就要吃人了。”
曹操则说：“并不像你所说的那样，而是像养老鹰，饿了才能为人所用，吃饱了便会飞走了。”
三国时刘备来投奔曹操，曹操让刘备做豫州牧。有人对曹操说：“刘备胸怀壮志，现在不早点儿除掉他，必为后患。”曹操就此事问郭嘉，郭嘉说：“有道理。但你现在起兵的目的，是为百姓铲除残暴，以真诚和信誉号召天下，还怕他们不来呢，现在刘备已有英雄之名，因为走投无路才来投靠你，假如你谋害他，就要背上害�