的迷宫。
譬如，光光解释“尧典”二字，一个名叫秦延君的儒师就可以讲十几万字。也就是说，仅“尧典”两个字，就足够他讲上一个学期。还是秦延君，解释“曰若稽古”四个字，洋洋洒洒又是三万多字。你说，你搞得赢伐？
类似秦延君这样变态的儒师，比比皆是，似乎不把经文解释得天花乱坠、云遮雾罩，便不足以显示其能耐。于是乎，或牵强附会，或胡编乱造，或强词夺理，或向空而凿。一经之说，可以多至百余万言。
可想而知，捧着这样的课本，学而时习之，不亦苦乎！《汉书…艺文志》批评道：“故幼童而守一艺，白首而后能言。”呜呼，从幼童到白首，一生时光，就此轻易为经文埋葬。
很显然，这样的教育，只能泯灭人的灵性，使其陷入经义的泥沼，虽欲求道，而离道反愈远也。
太学教育的失败，折射出的，却是整个学术界的萧条和无奈。
对于自然科学在古代的习惯性缺席，我们在此不作苛求。单从人文学科来讲，春秋战国时百家争鸣之盛况，已成为遥远的记忆。自从韩非子逝世，学术界就此步入后诸子时代，在汉武帝之后，更演变成为经学时代。
然而，往狠里说，一部经学史，就是一部害人史，就是一部误国史。
首先需要质疑的，便是经学的价值。
《庄子…天道》为我们讲述了一个轮扁教育齐桓公的故事。①如轮扁所言，世间的精华往往为不传之秘。圣人的大义，也并不在死的文字里。
孔子授徒，忽来后世如此繁多的注疏？即便如此，以孔子的言传身教，其结果也是弟子不如老师。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡曰：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！”子贡又曰：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”
到了西汉，解经者一技痒，经文便多了无数注疏。这些注疏，看似方便了理解经文原意，实际上过犹不及，给古人平添了许多艳抹浓妆，越发掩盖了本来的真相。
其次，所谓经学，在一出生，便已经死亡。
当经典物理在十九世纪末达到巅峰，无数科学家都为之信心满满，以为物理学至此已经完美，再没有重大的问题需要解决。开尔文勋爵就此大发感叹：物理学的未来，将不得不在小数点第六位后面去寻找。
说白了，整个经学，无非也就是在小数点后面下功夫。就其思想的原创性而言，早已经是山穷水尽、穷途末路。
学问贵在创新。随人作计终后人，自成一家始逼真。试看今日之大学，热衷于彼此攻击，互相攀比，为排名高低而撕破脸皮，但受累打听一句，所谓名校，有原创几许？充其量，窝里横而已。为什么自我感觉如此良好，是因为境界太低，还是自甘于力所不能及？
或谓经学自有其贡献，未可一概抹杀。殊不知，此乃自小处着眼。自小处而言，一花亦一世界，一沙亦一天堂，然而，于道何补哉！而又何夸之有？
抱经而读，有如按图索骥，已是笨伯。守经不放，则似刻舟求剑，更是等而下之。时代之变，强以经学解之，强以经学容之，强以经学就之。是以，经学时代，只配产生经师，哪怕基因突变，也绝不会涌现一位值得大写的子。
逻辑其实再简单不过。世上没有绝对真理，因此，也就没有圣人，于是，也自然不存在放之四海而皆准的经文。
而另外一个更简单的逻辑则是：如果我们现在就已经掌握了真理，那我们的后代还有什么好混的？如果你是上帝，你忍心如此早就扼杀掉人类的最大悬念吗？你忍心毁掉亿万万后世人的人生意义，剥夺掉本该属于他们的无穷乐趣吗？
①《庄子…天道》原文：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕也！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
第15节
日期：2008…10…102：57：57
光武皇帝卷一“努力”NO。17：
不学有术
世界之大，学问又岂止六经而已。然而，对那时的学子来讲，只有六经才是“书中自有黄金屋”。
事情是这样的：每年太学都会举行考试（考的当然是六经），成绩优秀者直接授予官职——甲科四十人为郎中；乙科二十人为太子舍人；丙科四十人补文学掌故。
因此，对大部分学子而言，六经只是一块敲门砖，敲开自己的仕途和前程。他们并无所谓读的是六经还是易筋经，又或者是玉女心经。他们在乎的，只是拿到这块敲门砖而已。
将青春托付于枯燥的经文，然后等待每年一次的考试，赢取一张做官的门票。在他们看来，这是一笔合算的交易。至于在这样的教育中究竟能学到多少真知，则已然无暇顾及。
子曰：“古之学者为己；今之学者为人。”
为己之学，所以有扬雄，“不为章句；训诂通而已；博览无所不见。”所以有陶渊明，“好读书；不求甚解；每有会意；便欣然忘食。”
学之为己，所以钱钟书可以将古往今来的中外大典悉数通读；所以吕思勉可以将二十四史翻了近乎三遍。所以陈寅恪撰写《柳如是别传》，自述缘起道：“不仅籍以温旧梦，寄遐思，亦欲自验所学之深浅也。”
好一句“亦欲自验所学之深浅”，多么的谦虚，而又多么的NB。一书著成，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；然后善刀而藏，其中快感，又岂足为外人道哉。
回到刘秀。他原本以为，传说中的太学，理应藏龙卧虎，上厕所蹲自个旁边的，没准就是一位高手高手高高手。然而，入学几天之后，刘秀心里便有了底。
确实都很高，但都没我高。
或许他们都有着聪明的头脑，优越的智商，然而，这一切都注定将毁于六经的酱缸。他们挨着饿，歇斯底里，浑身赤裸，却又早已安之如素。他们从不会质疑，脚下踩的是不是大地？他们从不会检查，肚子上还剩下几块腹肌。
有邓禹这样一个十三岁便精通诗经的天才儿童在前，刘秀难免有“吾学已晚也”的感慨，但他却懒得奋起直追，不是没有力气，而是看到了追赶的毫无意义。他临渊而惧，这样的知识不学也罢。真要闷头钻了进去，非把自己给练废了不可。很多人也都有过体会，毕业后混得好的，在校时学习成绩很可能并不咋的。
基于这样的自觉，刘秀读《尚书》，只求略通大义。而在博士们的眼中，他也绝算不上是一个好学生。
太学的育人目的，只是培养官员，并不培养政治家，更不会培养皇帝。刘秀要学习皇帝的学问，自然不能局限于太学之一隅。
世事洞明皆学问；人情练达即文章。包罗万象的社会，才是刘秀心目中的太学，才值得他投入更多的精力。
我们接下来要关注的是，刘秀作为一名不及格太学生，将怎样在社会的大熔炉里锻炼自己。
日期：2008…10…132：27：10
光武皇帝卷一“努力”NO。18：
长安米贵
我们前面说过，太学位于长安城外东南七里，有房屋万间，学生万人，就其规模而言，已经称得上一个庞大的独立城区。
太学，作为政府官员的培养基地，关系到国家的未来，因此，中央政府对太学的管理也格外重视。在太学的东面，设有太学官寺，置令丞吏，诘奸宄，理讼词，维护地方治安。其西又建有监狱，收纳作奸犯科之辈，以起震慑作用。
一般来说，官寺及监狱和太学生们的关系不大。真正和太学生们关系密切的，则是设在太学东北的会市——一个可以进行自由贸易的市场。每月朔望，即初一和十五这两天，太学生们都会获准来此练摊。对功课繁重的太学生们来说，这两天既是难得的放风时间，同时也是难得的赚钱时间。
会市很有特点，没有任何建筑物，只是种有数百棵大槐树，分为两排，太学生们的临时摊位就设在槐树之下。开市之时，放眼望去，数百摊位，数千顾客，吵吵嚷嚷，蔚为壮观。
太学生们所经营的，一般都是各自老家的土特产；以及经书传记、笙磬器具等学生常用之物。太学生们毕竟是衣冠中人，顾及脸面，在做买卖时，自然不会像小商小贩那样，满口俚语，计较到一分一厘。他们做买卖时，往往雍容揖让；引经据典，至于双方的真实意图，彼此其实都能心领神会。
我们不妨拿卖玉器的甲生和前来买玉器的乙生举例，他们的对话全部来自来自论语。
甲生吆喝：有美玉于斯。（卖玉了！卖玉了！）
乙生闻声赶来，问：求善贾而沽诸？（便宜吗？）
甲生道：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。（卖，卖，挥泪大甩卖。）
乙生取过玉器，看了看，道，管仲之器，小哉！（东西不咋的。）
甲生也不急，道，君子不器。（东西没问题，你眼神有问题。）
乙生继续挑剔道，秀而不实者有矣夫！（现在市场上太多假货。）
甲生这才急了，道，吾谁欺？欺天乎？（我这产品质量三包。）
乙生问价格。甲生道，七十而从心所欲，不踰矩。（七十钱。）
乙生摇头，作势欲走。甲生拉住，道，君子多乎哉？不多也。
乙生道，三十而立。
甲生道，六十耳顺。
乙生道，四十不惑。
甲生道，五十知天命。
买卖成交。甲生叹道，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（算你小子会砍价，我这单生意亏大了。）
如我们