曾仕强-透视灵魂看人生- 第38部分

　自古迄今，一般人都有一种炫耀财富的心态，不过是程度上有所差别而已。别人没有的，我有。别人有的，我比较好。除了向人示威之外，实际上也招来了许多羡慕的眼光。物质的享受，并不是人人平等，大家都有相同的能力，获得相等的水平。于是，由于稀有，所以高贵的论调，使得高享受的人趾高气扬，显得高人一等。

　　　　上天的意思，原本是一方面以物质养活人类，一方面也用来考验人类，能不能经得起各种物质的引诱。这才明白的显现出来，物质不能使人永生，只有精神才有　　　　永生的希望。可惜人类大多数不寄望于立功、立德、立言的三不朽，却盲目地追求物质的享受，终于沦落为物质的奴隶，说起来也是自作自受，活该如此！
　　　　我们对于令人增加感官刺激的物质享受，并没有反对的必要。只要不令人丧失应有的本质，感受好一些，觉得更加快乐，并没有什么不好。先像一个人，再来提高物质上的享受，基本上还是人。为了物质而搞得人不像人，有了享受便失去人的本质，人就是自甘堕落。好好主人不做，一定要把自己变成奴隶。　　　

　　　　要通神，首先应该和自己的守护神处得好。每一个人，或多或少都有守护神。少则一个，多则很多位。而且随着自己的身份，地位和业绩，审视实际需要，适时地调整或改变。我们只要两个肉眼向前看，怎么能够照顾背后所发生的事情？这时候守护神就会做出合理的动作，推一下或者拉一把，以因应这些外来的变数。譬如有一块石头，从远处飞过来，似乎正对着某甲的脑袋。某甲自己看不见，也感觉不出来。幸亏他的守护神推他一下，使某甲忽然低下头去，躲过了一场浩劫，某甲还蒙在鼓里。如果某甲与守护神处得不好，守护神袖手旁观，或者只是替某甲担心，而没有任何举动。石块打个正中，某甲不死也会受到伤害，岂不是飞来的横祸？

　　　　与自己的守护神好好相处，成为做人的第一件大事。防止外灵入侵，保护自己身体的安全，还可以扮演行为指导者的重要角色。我们常说抬头三尺有神明，好像是做给这些神明看，必须好好表现。实际还有比神明更亲近的保护神，他们的要求，比神明更加明确，而且专门针对所保护的这个人。他们的标准，其实相当一致，便是凭良心、做自己应该做的事情。只要合乎这个标准，祂们都会尽力加以保护。邪不胜正的意思，即是自己行得正当，所有邪道妖魔，守护神都会认真地予以阻挡，不让他们有入侵的机会。把守护神当做自己的指导者，凡事先考虑一下守护神的观感，无形中增加了很多自律的警觉性。对自己的言行，发生很大的警戒作用。

　　　　神通，很容易变成背真逐妄，隔一阵子，就不灵了。通神，才能够不断地反妄归真，愈来愈神，而且持久可通。对己对人，都有很大的帮助。敬神并非迷信，至诚的人能够通神。心中有神，可以增进自己对道德的修养。是道德在庇护神，却不是神在庇护道德。人类知识的进展，必须与道德的提升同步，才有幸福可言。


10。慎终追远以求民德归厚

《论语学而篇》记载，曾子说：「惯终追远，民德归厚矣！」慎终指谨慎办理亲长的丧事，追远则是不忘记对祖先的祭祀。如果能够普及，大家都如此。风俗就自然而然，会趋向厚道了。人人厚道，天下也就太平了。

为什么惯终追远，便能够民德归厚呢？因为人必有死，如果死后便一了百了；生前的种种，都一笔勾销。人的一生，何必讲求道德修养？大可以只要喜欢，便不计较后果，去做就是。中华文化在「理」之外，特别重视「情」。我们认为我的存在，既然是祖先生命的延续，自然应该时常想起祖先。纪念祖先最好的方式，便是祭祀。原本只是按时提供祖先在另外一个世界所需要的东西，后来和祖先亡故之后变成鬼神，也有像人同样生活的信仰，连接在一起，因此形成按时对祖先举行郑重祭祀的风俗，以表示不忘本。从「情」的角度来看，研究多年的杨懋春教授认为，为子女者，或者至亲好友，如果以至诚、恳切的心情，来纪念亡故的亲人。一定会设法将死者在生时的音容笑貌、举止动作、爱憎迎拒等情况，尽情加以追思，使在心中或梦中不时出现。想念到极度时，人会抛弃理智，幻觉亡故的亲人并未化为乌有，也未转变为不成人形的可怕鬼怪。而是像活人一样地生活动作，像活人一样地产生各种需求与爱恶。只是在行动上，由于不受形体的拘束，更为飘忽幻化。于是相信人死后血肉形体腐化，但换上一个与生时一样的精灵相貌，并且保留着生时形体所有各种属性。这种死后观与基督教的耶稣复活后十分相近，对于祖先崇拜或祭祀祖先甚有裨益。人也因此而乐于和祖先相接近，并觉得温暖可亲。最重要的是，必须祖先在活着的时候，在子孙心目当中，占有很大的位置，也就是子孙心目中，有祖先的份量。亡故后能真心、诚恳地怀念、祭祀才有意义，也才有价值。否则徒有形式，不过做做样子而已，不能产生任何功效。心目中有祖先，便是我们所重视的孝道。子女心中有父母，自然不敢为非作歹。子女心目当中有父母的存在，自然凭良心好好做人好好做事。所以孝道为道德的根本，求忠臣于孝子之门，即为此理。

附：葬丧的真正意义

孟子指出：上古时期，父母亡故之后，子女随便把尸体丢弃在沟里。隔了一段时间，偶然再经过弃尸的地点，看见野兽正在吃父母的肉，许多虫聚集在一起，吸吮着腐化的尸体。子女的内心，觉得非常难过，也十分惭愧。赶快跑回家，拿着锄头和铲子，回到弃尸的地方，把尸体用泥土掩盖起来。可见葬丧的本意，是子女自觉父母的亲情，不忍心看到父母死后的情景，发自内心的举动。孟子进一步解释使用棺椁的理由，并不在于外表的美观华丽，而是避免亡者的肌肤直接接和泥土踫触，是一种心中有父母，虽死犹生的具体表现。

孔子曾经解释守丧三年的意义，当一个孩子生下来，三岁以前，几乎都在父母怀抱里。所以当父母逝世的时候，通常都要居丧三年，以为报答。

我们今天当然无法守丧三年，但是透过孝道的教育，来提升道德水平，仍然十分必要。对亡者的厚意、对亡者的恻隐之心、对亡者虽死犹生的态度，旅美学人吴森教授说是情的文化。他认为不近人情的人、应该是中华文化伦理精神的大敌。

重视忠孝的冢族，必定按时祭祀。人们可以不相信鬼神，也可以不认定自己有守护神在保护。但是至少应该祭祀祖先，把他们们当做另一种导航线，指示自己应走的人生道路。把他们看做多出来的咨询对象，将许多不方便向他人吐露的心声，拿来好好商议。把他们譬喻成自己的监护人，随时纠正自己的不当言行，对自己一生都有好处。

慎终追远，是孝道的具体表现。真正有孝心的人，必然不敢辱亲，做出使祖先难堪的事情。因此时时自省，警惕自己不要违法乱纪，道德修养自然日愈提升。人人如此，民德当然归厚，社会随着太平，大家都有福。

　　孝道是身心灵协调的有效途径，先由祭祀祖先开始，推而广之，扩及神明、灵界，然后各界生灵。不但世界大同，人类安宁，而且宇宙各种生物、无生物，都各自发展，而生生不息。人类解除万物之贼的恶名，恢复万物之灵的美名。记住，不要期待别人，务求从自己做起，勇敢地承担起自己的责任，因为这就是我们的天命！

结语

我们不可能回到从前，完全复古是一条行不通的道路。就算联合国通过世界公约，也不能命令人类放弃已经获得的知识，恢复古代民智未开的生活方式。尽管人类面临大自然的反扑，我们还是会勇往直前，继续走向不可预测的未来。义无反顾，也是一种负责任的表现。

人类最好的态度，应该是不后悔，也不抱怨。因为这两者固然很常出现，却已经多次证明，完全没有效用。世界不会由于我们的后悔而改变，人类也不会接受我们的抱怨而知所改善。如果会，早就不是现在这样的状态。

我们应该觉悟，站在能量的立场，没有一件事情是不好的。反正都在从事「合久必分，分久必合」的实验。尽管各人的经历并不相同，大家的结局都十分一致。都是奋斗一生，然后不了了之。
能量所需要的经验，不过是每一种不完美到完美的途径，那怕是预想不到的千变万化，都是可以接受的一种新的历程。老子说天地不仁，即指此而言。

天地不仁，人类却必须仁。站在人类的立场，我们应该知所警惕。即使有前生也有来世，我们这一生，也是独一无二，不可能重复出现，更不可能为他世所取代。我们常说的世代交替、生生不息，那是全人类的事情。这一生的生命十分有限，过去的岁月一去不复返，则是每一个人都不能避免的局限性。

短暂的人生，若是不仁，根本称不上是人。岂不是白活了，空走一趟？

何况我们所遵守的自作自受规律，已经遭受严重的挑战。

各种生灵，由于受不了人类的无情干扰和破坏，已经面临难以生存的困境。我们一方面要慎防各界生灵联合起来，共同反扑人类的灾难；一方面还要密切注意始料不及的人为祸害，造成人类的自我灭绝。以免提前结束这一轮宇宙的生命，加速地球的再次毁灭。

最严重的，莫过于科学不断泄漏天机，侵犯了神的境界。

西方人的道德信仰，原本在神的庇护之下，引起很大的动摇。

二十世纪以来，由于自然科学突飞猛进。致使人类除了物质之外，不再对其他感到兴趣。人为万物之灵的那一点灵，也跟着被埋没了。心目中没有神明，没有祖先，也没有父母，时刻念念不忘于物，追求于物，更纵欲以