再看康有为，他最早了解西学是通过《瀛环志略》、《海国图 志》这些东西，可真正让他萌发向西方学习之念的却是他的几次 上海与香港之行。在香港“览西人宫室之壤丽，道路之整洁，巡 捕之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之”。〔1〕 而到了上海租界，“见彼族宫室桥梁道路之整，巡役狱囚之肃，舟 车器艺之精，而我首善之区一切乃与相反”广2：5
然而，尽管康有为几乎把江南制造总局编译所出的格致西书 购回了近四分之一，还订阅了李提摩太、林乐知编的《万国公 报》与格致书院的《格致汇编》，在万木草堂的教学中，也包教数 学和格致，但是，我们实在不能恭维他的自然科学水平，康有为 实在更谈不上在这方面有什么造诣。事实上，康有为从自然科学 的知识甚至仪器里，悟到的其实是哲学、社会科学道理。“84年 康有为费尽心机搞到一架不错的显微镜，一连许多天，他像着了 糜一样抓到什么看什么，水中的螨虫、地上的蚂蚁、身上的虱子， 这些小东西在显微镜里都显得很大，结果，他从此悟出了 “大小 齐同之理”，由显微镜的观察一跃而到了哲学之境。同样，当他得 知光速有每秒几十万公里时，从此得悟“久速齐同之理”。从物质 的以太学说，得出“仁”的道理，进面用以太说去阐明人类社会
〔1〕丨康南海自编年谱》，（戊戌变法》（四〉，第11 3页，
〔2〕康有为：《答朱蓉生书丨，4万木草堂遗祸外编X下册，第3丨7页，
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的根本大道。
康有为的万木草堂无所不教，但恃色还在于他以过去书院的 方式来讲西学。康有为一个人既教外国地理、历史，又讲西洋语 言文字、泰西哲学、政治学、群学〖社会学〕，还要讲数学和格致 学，古今中外可能再也找不出第二个如此“博学”的教师。也就 是由于这一点，康有为以一介监生的身份，才震住了已经中举的 梁启超。梁启超不但不顾“老友不与小友”叙齿的老例，反而投 到了康有为的门下。
不管怎么说，万木草堂毕竟是一个既能看到许多西学的书籍， 又能得到“高人”的指点，还能自由讨论的地方。据梁启勋回忆， 在万木草堂学习“要读很多西洋的书，如江南制造局关于声光化 电等科学译述百数十种，皆所应读。容闳、严复诸留学先辈的译 本及外国传教士如傅兰雅、李提摩太等的译本皆读”/1〕
由于老师对社会、政治诸学科的偏爱，学生们自然就跟了上 去，旧式士大夫治国平天下的夙愿，与填充了一些幼稚的西方自 然科学和更幼稚的社会科学知识的改造社会之志相接连，康有为 聚拢了一群幵明、进步而有志于救国救民的青年。也许恰恰因为 有了这样的群体，康有为才能抢先一步，站在了登卨一呼的位置， 抓住了时代赋予的政治变革的契机，在中国掀起了一场轩然大波。
应该说，他们最充分地利用了他们当时所能获得的西方近代 政治、社会诸学说的资源，有从《佐治刍言》之类的介绍性西书 上得来的浅显的知识，也有从西方历史书中擷取的零星片断。理 论的幼稚，导致行为上的幼雅，这场以西化为目标的政冶变革，呈 现出历史上少见的奇特的新旧杂陈，中西揉合的景观。梁启超在 戊戌维新过后几十年回首当年时曾说：“海禁既开，所谓‘西学， 者逐渐输人；始则工艺，次则政制。学者若生息于漆室之中，不
〔1〕梁启勛：《“万木草堂”的回忆I （文史资料选辑》，笫25辑，第页。 258
知室外更何所有；忽穴一牖外窥，则粲然者皆昔所未睹也1还顾 室中，则皆沉黑积秽；于是对外求索之欲日炽，对内厌弃之情日 烈。欲破壁以自拔于此黑暗，不得不先对丁旧政冶而试奋斗；于 是以极幼稚之‘西学’知识，与清初启蒙期所谓’‘经世之学，者 相结合，别树一派，向正统派公然举叛旗矣。”〔1〕而在变法的当时； 浙江大儒孙诒让在致《时务报》经理汪康年的信中就说：“闻责馆 通计阅报人数以敝里为最多。而敝里阅报之人，盖慨时事危迫而 爱玩钦服者十之二三；而闻有科举变法之说，假此揣摩，为场屋 怀挟之策者十之七八；其能潜研精讨，以究巾西政治维新之故者， 殆无一也。”〔2〕不能“潜研精讨”，是因为人们没有时间，也没有 那个心情，投机取巧者如是，赤心报国者亦如是。
一、进化论与张三世
自从19世纪达尔文创立进化论学说之后，不仅自然科学领域 发生了革命性的跃进，其影响所及遍被西方世界各个领域，许多 人习惯性地将本来只限于从低级生物向高级进化最后从猿到人的 进化链顺延到人类社会，将自然选择，优胜劣汰，变异进化的原 理也应用到人类社会，甚至高度文明的人类社会。这其实与许多 文学家常常在批判人性恶的一面时，以狼与狼的关系来榆人类社 会的尔虞我诈、你争我斗一样，是一种看似有理其实并不科学的 逻辑。伹在19世纪那个国际社会殖民战争与帝国主义争夺剧烈， 西方社会内部阶级矛盾尖锐的年代，衬着进化论的科学理论的背 景，一时竟很有市场。比较有代表性的是斯宾塞等人的社会达尔 文主义的社会学理论，和马尔萨斯的人口论。
工3〕粱启超：《埔代学术概论》，商务印书馆1921年版，第11？一 118页。 ^ 2 ^ （文歉》，1986年笫三期，第193贞…
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进化论并非严复《天演论》之译才传入中国的，在严复译作 之前，进化论的点滴与片断已然出现在专以介绍西方自然科学的 报章与格致杂志中。就像以太说很快引发康有为等人社会理论的 变化一样，进化论的观点也使他们将之与传统的儒学理论《易 经》的“穷则变，变则通，通则久”，与《春秋公羊传》三统变化， 三世递进的学说联系在一起，构筑了自己独特的社会政治发展理 论。
康有为接受进化论是相当早的，虽然可能只是片断和零星的 了解，而且在理解上还有相当的误差；。但毕竟已经对他的思想产 生了相当深刻的影响。在1879年，康有为有一诗作《苏村卧病写 怀》，内中有句“世界幵新逢进化”。当然，我们还无法确定，这 里说的“进化”是否即为进化论之“进化”。但是，在“86年的 《康子内外篇》中，他在未完篇的《民功篇》中曾写道：“人为万 物之灵，其生也必迟，俟百物俱繁，然后毓焉。地之始凝也，外 质为石，石质生水，湿气相蒸而苔生焉，苔生百草，百草生百木， 百木生百虫，百虫生百兽广〖1〕这段讲生物演进的话，虽然离达尔 文进化论科学的论述还有相当距离，但这种生物从低级到高级的 进化观点，是从中国古籍与达尔文之前的欧洲生物理论中找不出 来的。而康有为对进化论叙述的误差，对于他来说，简直是家常 便饭，他本来就没有精密的科学头脑，而中国旧学的成见又深，理 解有误并不奇怪。
后来，在万木草堂的讲课中，康有为开始提到进化论的一些 片断的观点，如人由猿进化而来的说法等等，显然，在闻知进化 论观点之初，他还是将之视为一种新的自然科学理论来接受的。但 是逐渐地，逬化论思想给了他构筑社会改造理论的灵感，也成了 他社会改造理论的灵魂。
〔1〕《康于内外篇》中华书局〗988年，第68页。 260
无论今文经学派还是古文经学派，大家对于《周易》并无多 少歧义，《周易》的“经”与“传”（十翼〉两部分，都是当之无 愧、为儒者共遵共习的儒家经典，而《周易》中的变易思想则是 千百年来深人人心的’阴阳可以互通，老阳、少阴互易，而八八 六十四卦也内含着无穷尽的变化之妙。在《周易》里，“变”成了 …祌近乎永恒的真谛。今文经学家独崇《公羊》，而《春秋公羊 传》是讲究微言大义的，它认为孔子作《春秋》，其一辞一句均含 有无限的言外深意，它这种神秘丰义气氛实际卜与邹衍的阴阳五 行说和董仲舒的天人合一说都有难以言状的亲缘关系，而《公 羊》所宣扬的“通三统”与“张三世”学说，就是明证。
所谓“通三统”就是说夏、商、周三朝各有其“统”，此 “统”受命于天，统绪绝，则朝代亡。夏朝尚黑，因此是“黑统〃， 商朝尚白，因此为“白统”，周朝尚赤，因此是“赤统”。每朝代 是什么“统”，就尚什么“服色”。三统交相更迭，凡新朝取代旧 朝必须“改正朔，易服色”，同时，政治制度以及相应的法律法令 也须有所变动，有所损益（在邹衍的五行相替说里，将黑、白、赤 三统又说成是水、土、火三德，相生相克，因而循环往复。董仲 舒《春秋繁露》里也有近似的内容“五德配五行”〉。
所谓“张三世”按《公羊》原文不过是说孔子作《春秋》，将 鲁国十二世按年代距他的远近分为“所传闻世”、“所闻世”、“所 见世”，此谓“三世”。后来何休撰《春秋公羊解话》，进一步阐发 了《公羊》三世之意，将“所见世”引申为“据乱世”，将“所闻 世〃引申为“升平世”，将“所传闻世”引申为“太平世”。“通三 统”与“张三世”结合起来，就形成了一种由乱到治、再由治到 乱，三世循环变化的社会发展理论。
但是，正如康有为改宗今文经学并非要严守今文经学派的 “家法”，作为个皓首穷经的经学家一样，他是“说经家一野狐”， 所以他提倡“通三统”与“张三世”绝非《公羊》之原义，他大
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胆地跳出了今文经学的窠臼，引人进化论作为他“通三统”与 “难三世”说的灵魂。这样他的“通三统”与“张三世，’以及附带 着的《周易》变通思想就不再含有“循环”的意思，而寓不断变 化、不断进步之新意。还是他的大弟子梁启超深知其师，他说他 的老师“喜言‘通三统，，‘三统，者，谓夏商周三代不同，�