《诗》云：“伐木浒浒⑤。”毛《传》云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为
肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯⑥，或为反哺之哺⑦。学士因解云：“削哺，
是屏障之名。”既无证据，亦为妄矣！此是风角占侯耳⑧。《风角书》曰⑨：”
庶人风者，拂地扬尘转削⑩。”若是屏障，何由可转也？
【译文】
《后汉书·杨由传》说：“风吹削肺。”这个“肺”就是削札牍的“柿”。
古时候。字写错了就把它刮削掉，所以《左传》说“削而投之”就是这个意
思。也有把”札”叫作“削”的，王褒《童约》说：“书削代牍。”苏竟的
信中说：“昔以摩研编削之才。”都是“札”作“削”的证据。《诗经》说：
“伐木浒浒。毛《传》解释说“浒浒，柿貌也。”史官们用假借之法把”柿”
字变成了肝肺的”肺””字，世上流行的版行本又据此全都写成了脯腊的“脯”
字，或者写作反哺的“哺”字。学者都们因此解释《后汉书》中的“削哺”
一词说：“削哺，是屏障之名。”这种解释即无证据，也只能算是乱说了。
《风角书》上说：“庶人风者，拂地扬尘转削。这里说利用风角之术来占吉
凶。”如果”削”是指屏障，怎么可能转动呢？
【注释】
①削肺：削札牍时削下的碎片。
②札：古代书写用的小而薄的本片。
③牍：古代写字用的木板。
④摩研：切磋研究。编削：指编纂书籍。削即札。削即札。古代书籍木
自或竹简制成。
⑤浒浒（xǔ许）：伐木声。今本《诗经》作“许许”
⑥脯（fǔ）腊：干肉。
⑦反哺：鸟雏长成，衔食喂养其母。
⑧风角：古代占侯之术。
⑨《风角书》：讲风角占侯之书。
⑩以上二句大意是说：普通人的风，能够吹佛地面，扬起尘土，使地上
的木屑随风旋转。削：碎木屑。
【评语】
注释书籍是一件严肃的工作，关系到祖国文化的传播与继承。因此，必
须言之有据，切忌主观臆测，视”木屑”为“屏障”之类的错误，岂不贻误
他人？
一六四、以讹传讹谓颗为果
《三辅决录》云：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒①。”“果”当
作魏颗之“颗”②。北土通呼物一由，改为一颗③，蒜颗是俗间常语耳。故
陈思王《鹞雀赋》曰④：“头如果蒜，目似擘椒⑤。”又《道经》云：“合
口诵经声璅璅⑥，眼中泪出珠子⑦，其字异，其音与意颇同，江南但呼为
蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹⑧，内筒
中耳⑨。《正史削繁》音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。
【译文】
《三辅决录》说：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”“果”字应
当读作魏颗的“颗”，北方地区普遍把“一块”东西，改称为“一颗”，蒜
颗就是世间的常用语。所以陈思王曹植的《鹞雀赋》说：“头如果蒜，目似
擘椒。”另外《老子化胡经》说：”合口诵经声琐琐，眼中泪出珠子。”
这个“字虽然写法不同，但它的发音和意义与“颗”字是很相同的。江南
地区只是称呼为蒜符，不知道叫作蒜颗。学者互相承袭，把这个字读成了裹
结的裹，说范仲公把盐和蒜一起包在包裹里，放进竹筒中。《正史削繁》音
义又给蒜颗的“颗”注音为苦戈反，两者都是错误的。
【注释】
①前队（sùi 遂）：指南阳郡。大夫：南阳郡置大夫，职如太守。
②魏颗：春秋时晋国大夫。
③由，同块。
④陈思王：即曹植。
⑤擘：分开；剖裂。
⑥璅：同琐。琐琐：形容声音细碎。
⑦ ：同“颗”。颗粒。
⑧苞裹：犹包裹。
⑨内：同“纳”。纳入。
【评语】
通假是古汉语中的常见现象，不知通假必然误解。因此，读书时应予以
注意。
一六五、攰即剞字或为剞字
有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云。‘弊攰之民①’。是何字也？”
余应之曰：“意为攰即是倦之耳②。张揖、吕忱并云：”支傍作刀剑
之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字？终当音九伪
反③。”
【注释】
①蒋济：字子通，楚国平阿人。任护军将军，加散骑常侍。
② （guì桂）：极度疲乏。
③剞（jī机）：雕刻用的曲刀。
【译文】
有人询问我说：“《魏志》中蒋济上书说‘弊边之民’，这个‘攰’是
什么字啊？”我回答他说：“根据行文的意思，攰就是倦的字。张揖、
吕忱都说：’这个字是支傍加刀剑的刀，也就是剞字。’不知道这个字是蒋
济自造支傍加上筋力的力字，还是有人借用它作剞字？终归还是应当发音为
九伪反。”
【评语】
文字离不开一定的语言环境，判断文字必应根据行文来进行，离开上下
文孤立解释，难免产生歧义。
一六六、书无音训求诸方言
《晋中兴书》①：“太山羊曼②，常颓纵任侠③，饮酒涎节④，兖州号
为濌伯⑤。”此字皆无音训。粱孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见
教，呼为嚃羹之嚃⑥。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵
谥也⑦，江南号为硕学。案：法盛世代殊近⑧，当是耆老相传⑨；俗间又有
濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓⑩。顾
虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。
重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。
【译文】
《晋中兴书》说：“太山的羊曼，曾经是为人疏慢放纵，扶弱济贫，好
酒贪杯漫无制，兗州那里的人把他称为濌伯。这个濌字各种书里都没有解释。
梁孝元帝曾经对我说：“我从前不认识这个字。只有张简宪曾经教过我，把
它叫作嚃羹的嚃字。从那以后我就遵从这个读音了，也不知道它的出处。”
简宪是汀州刺史张缵的溢号，江南地区的人称他为饱学之士。案：著《晋中
兴书》的何法盛离我们年代很近，那个濌字应当是老人们传下来的。社会上
又有濌濌这个词语，大致是无所不施，无所不容的意思。顾耐以王的《玉篇》
误写为黑傍加沓。顾野王这人虽然博学多闻，但他的学识还是在张缵、梁孝
元帝之下，而后二人都说是重字边。我所见到的几个本子，都没有作黑傍的。
重沓是多饶积厚的意思，从黑傍是没有意义的。
【注释】
①《晋中兴书》从东晋，写起宋湘东太守何法盛撰。
②羊曼：晋人。字祖延。任晋。
③常：通“尝”，曾经。颓纵：疏慢放纵。任侠：凭借权威、勇力或财
力等手段扶且弱小，帮助他人。
④诞节：漫无节制的意思。
⑤《晋书·羊曼传》：“时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，
太山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为郎伯，阮孚为诞伯，高
平刘缓为委伯，而曼为濌伯，号兖州八伯。”
⑥嚃（tà踏）羹：谓饮羹不加咀嚼而连菜吞下。
⑦张缵：字伯绪。仕梁为湘州刺史，后被害。
⑧法盛：即著《晋中兴书》的何法盛，南朝宋人。
⑨耆（qí其）老：老年人。
⑩《玉篇》：字书。南朝梁顾野王撰。今本三十卷。黑傍沓：即黯字。
【译文】
字书没有收录的字，却在方言果得到了佐证，说明各地方言中有些词汇
仍足有生命力的，近年来，京腔粤语的风行即是证明。适当学习方言可丰富
自己的词汇，但应该适可而一六七、“丈”之与“大”易为误耳《古乐府》
歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，
调弦未遽央①。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。
丈人亦长老之目，今也俗犹呼其祖考为先亡丈人②。又疑“丈”当作“大”，
北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之原“大”，易为误耳。近代文士，颇
作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦已之群妻之意③，又加郑、卫之辞④，大雅君
子⑤，何其谬乎？
【译文】
《古乐府·相逢行》的歌词，先记述三个儿子，其次才述及三个媳妇。
媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说：“丈人且安坐，调弦未遽
央。”古时候，媳妇供养侍奉公婆，早晚都在两老身旁，与儿女没有两样，
所以歌辞中有这些话，丈人也可作为长辈老人的称呼，现在的习惯仍然把某
人的已故祖、父称为先亡丈人。我又怀疑“丈”字应当写作“大”字，北方
的风俗。媳妇称呼公公为大人公。“丈”字与“大”字，容易误写。近代的
文士，有很多人写有《三妇诗》，内容却是描写自己与妻妾配对成双的事，
又加入一些淫邪的词句，这些道德高尚才能出众的人，为什么如此荒谬呢？
【注释】
①此为《乐府·清调曲·相逢行》。其词曰：“相逢狭路间，道隘不容
车。如何两少年，挟毅问君家，君家诚易知，易知诚难忘。黄金为君门，白
玉为君堂；堂上置尊酒，使作邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三
人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者满路傍。入
门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何噰噰，鹤鸣东西
厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所作，挟瑟上高堂，丈人且安坐，调
弦未遽央。”颜氏谓“先述三子，次及三妇”，于诗中可见。舅姑、丈人：
均指公婆。未遽央：仓猝未尽的意思。
②祖考：指已故的祖辈、父辈。
③匹嫡：婚配。耦己：成双。
④郑、卫之辞：指春秋时郑国、卫国的歌辞。后用以代指淫荡的文学作
品。
⑤大雅君子：指道德才学俱佳者。
【评语】
人有人格，文有文品，诗歌文章除恰情悦目以外，还应给人以道德的教
化、淫词滥曲格调低下，