盛女说：“俺俩在老家呆不住，能在这儿活下来，就是圣集老少爷儿们的恩德，做人不能过河拆桥。”
庞班长认清盛女一脸真诚，只好挥手作罢。
中吉普启动时，人们倾镇而出。
顾小胡子亲领镇商会的几位老者，在镇郊的路旁撮土为炉，插草为香。他们身后跪着满脸虔敬的三十六家街坊。
当中吉普缓至时，这帮人由顾小胡子领着，连连磕头膜拜，并吟哦声声，祈祷盛女命大福大造化大。
车后是密集跟送的人群，路有多宽人群有多宽。路边的树上也爬满了人，有多少树就有多少树人。这天也不知踩坏了多少棵树。
这阵势有如莲花山基督教堂前的盛会。当时桩子坐在与司机并排的位置上，双目炯炯，视野开阔。可他竟对人群的攒动和喧哗充耳未闻，视而不见。此时他心中反复回响着盛女的一句话，其回响像山呼海啸不绝于耳了几十年。盛女说这句话时脸肌痉挛，血色全无。她瑟抖着手臂，抽搐着肩胛，战栗着唇齿，还有顺脸滑落的豆瓣子汗，强化了这句话的分量。盛女是这么说的：“泥玩儿毁坏了还可以重捏，人毁坏了就完了。人就是人，人不是泥玩儿，人不能把人当泥玩儿。”
从此，盛女成了圣集一带的传奇人物。说她是奉基督之命的现世天使。还说她圣意圣心，捏出的泥玩儿会飞会叫唤。还说她口若悬河，凭三寸簧舌喝退了洗劫圣集的数千匪兵。
到了20世纪末，我徒步考察黄河的流脉走向，途经祁连山时，曾特意到圣集小住。发现集面上的泥玩儿琳琅满目，特产泥玩儿已不再是单一的坐猴儿。天空飞的、地上跑的、水里游的，五花八门，应有尽有。
一家挺大的“顾记”门面还横起一道布幌，上边楷书着一溜刺目大字：
莲花山恩公祠特产泥玩儿圣物八件套。
我饶有兴致地进去欣赏。
“圣物八件套”的种类依旧，但形状质地远不及桩子伯的活儿。
守着一拉溜柜台的几位年轻人，正应接不暇地唱卖。
我瞅个空子问：“师傅，您招牌上的莲花山恩公祠在哪里？”
柜台里边的三人答了三个样，全是驴唇不对马嘴。一个说“陕西潼关”，一个说“安徽桐城”，另一个说“北京通县”。
我不禁哈哈大笑，笑得里边的人愕然发愣。
我笑着说：“看来你们都不是正宗真传。”
里面的人相视一乐，瞬即也回以哈哈大笑，直到冒出了泪花儿后，才说：“管它正宗不正宗、真传不真传呢，兵不厌诈，只要能赚到钱就行。”
另一位补充道：“不是说了嘛，不管黑猫白猫逮着老鼠就是好猫。”
我问：“这‘圣物八件套’销路咋样？”
里边的人答道：“现在老百姓的日子好过了，玩心也大了。‘圣物八件套’供不应求，一个集日能下几百套。”
我们查了《圣集志·人物篇》，里边有这么一段文字：
盛女，莲花山恩公祠人也。本世纪30年代末曾流落本镇，短居九月余，后赴祁连山革命根据地投亲（据说其公公为军界要人，隶属衔位不详）。该女子善泥玩儿，有绝技“圣物八件套”传世，至今畅销不衰。该女还侠肝义胆，自残左手喝退数百扰镇兵匪，全镇数千生灵才免遭涂炭……
抄了，回去交给桩子伯。
桩子伯读了长时不语。
追问，桩子伯才说：“志书是墨水涂的，而历史是血写的。血浓于水，不容褪色。”
第二部分
第31节：海黑头的天才构想（4）
卷 四
16．公元20世纪70年代中
海黑头的天才构想（4）
数十年后，曾一如流星远逝的盛女携桩子出走，并未完全被历史的尘埃埋蔽，它使海黑头造成了强烈的悬疑。他推断盛女、桩子一度落脚祁连山，并非是盲目地出逃流浪，而是一开始就有既定的方向目标。他用一块烧红的烙铁，在老面瓜的脸前虚晃一下，吓得灵魂出窍的老面瓜当即就来了个竹筒倒豆子：他做万利来的少东家时就迷恋盛女的姿色，装神弄鬼引发了盛女、桩子的出逃，这为其一；其二是有位自称祁连山圣集的泥玩儿贩子，拿出一尊连体的亚当夏娃作为样品，在万福祥的店铺里一下订货百套，而且还一把拿出不菲的定金。对这天上掉馅饼的好事，其父万福祥大喜过望，当场签约画押。谁知朝下的事令万福祥惊诧：他将样品展示给盛女的第三天，盛女、桩子便趁雨夜出逃，随之，那位祁连山圣集的泥玩儿贩子也不辞而别。
海黑头由此新生悬疑：何人如此诡诈、神秘，且神通广大，一件泥玩儿样品，就令盛女、桩子亡命出逃？他面对涉及祁连山的分省地图，无论如何也寻觅不到圣集。他又花大气力找到了有关省份的县级地图，才勉强发现了圣集这个弹丸小镇。是何人居此对盛女发出神秘召唤？这个地方的特别之处又在哪里？
这两处悬疑，让海黑头动了不少心思。针对此泥玩儿贩子的情况，他刨根问底，反复追逼。老面瓜追溯当年的细枝末节，挖空心思，总算忆出两点有价值的线索：一是此人五十出头，二是留着不同寻常的山羊胡子。
接下来，海黑头亲力亲为，不远数千里，直奔祁连山，找到小镇圣集，安心住了下来。当发现各家古老店铺的主业全是经销泥玩儿，并且这种传承已沿袭数百年时，他的心智豁然启悟。
但启悟毕竟是启悟，它还远不是结论。
朝下，他造访了数十位镇中老人。虽然年深久远，但凭不同寻常的山羊胡子，没费太大的周折，就对号入座地打探到了顾之守“顾大胡子”。随着造访的深入，在众人的追忆与缅怀中，顾大胡子的形象愈来愈清晰。尤其是顾大胡子暴病身亡的结局，令他为之心动。
于是，他有了一个大胆的推论：顾大胡子之死，绝不是什么暴病身亡，而是蓄意谋杀，是盛先儿与鹰爷被谋杀的继续。
且谋杀的元凶是同一人。
这个人有可能是海水清。但要证实这一结论必须有凿凿铁证。否则不但自寻其辱，而且是自寻绝路。
他清楚地意识到：他自行跳入了一个智慧的陷阱，已难以自拔。他已经没有了退路，他必须获取见证，最终达成结论。
因为这个结论，并非仅仅关系着一个人的历史真相，或者几个人的历史真相，而是关系着恩公祠与圣集、恩公河与祁连山的历史、现在与未来。
这个结论的含金量特高。
有了这个结论，就有可能改写他此生的命运。那样的话，他此生就没有虚度，换言之，就算是没有白活。
他已经别无选择。
第32节：卷四 花烛之夜
17．公元20世纪30年代末
花烛之夜
一提盛女当年只身回恩公祠的缘由，桩子伯的脸就发灰。“文化大革命”期间的一次批斗会上，黄泥鳅使条子棍儿捣着桩子伯的额头说：“你海桩子是反动透顶骨子里坏，放着革命的阳光大道不走，偏偏去跟国民党当伪军，把盛女也气跑回来了。没有盛女还会有你海桩子吗？你的良心真真让狗吃了！”
黄泥鳅这把火招来了空前的群愤。耳光、拳头、鞋尖从不同的角度，不同的方位疯泻狂落。
桩子伯成了一只训练拳击的沙袋。
结局颇为惨烈，桩子伯嘴角淌血，周身青肿，在堤窨子里趴卧了半个月才渐复元气。
当年盛女拗着回老家恩公祠，说是思乡心切想守着老爹盛先儿的坟头，其实是心里的疙瘩越系越大，对此桩子伯心若明镜。
桩子与盛女离开圣集后，被安排在祁连山基督教堂。此处距祁连山革命根据地数十公里，骑马也就是个把小时。这里虽是敌占区，但教堂是根据地的地下联络点，对从敌占区投奔革命的青年志士来说，此处是通向根据地的第一站。海司令将桩子与盛女先安排在这里，也是基于这种考虑。
桩子与盛女的婚礼办得冷清且简朴。除随行的警卫人员外，海司令连根据地司令部的几位领导也没有通知。俄国神甫主持了婚礼仪式后，来宾就进入了贺席，两桌还没有坐满。
对此，庞班长仗着酒后无忌埋怨说：“海司令，您可就一个弟弟啊。人生就这一桩大事儿，你不怕冷了他们的心吗？”
海司令宽厚地笑着，拍拍庞班长的肩膀说：“咱们是革命军人，现在又是战争时期，别说没有奢侈的条件，即便是有也不能奢侈啊。”
新房设在一栋两层小白楼里。
此楼纯粹的俄罗斯古建筑风格，石墙拱顶，一色乳白，在教堂的后院。
四面高墙、常闭的院门与庞班长一行持枪守护，不仅制止了闲杂人等，还阻隔了前院诵经堂从早到晚的唱经声。
这里也就尤为安静。
新人居楼上，海司令住楼下。
虽然论年龄，盛女是熟桃，桩子还是青杏，但自圣集接受了酒鬼的引领后，桩子对男女之事已茅塞顿开。花烛之夜，桩子是狼，没了羞涩的盛女是虎，两人将爱做得天翻地覆，全无禁忌。盛女是那种“叫铺”的女人，桩子一碰她便惊天动地般地哼叫。桩子提醒说：“你也不怕大哥在楼下听见？”她的声音小是小了些，但仍如杀猪般地叫唤。桩子再想做时就说：“杀猪吧？”盛女总莞尔一笑说：“想杀就杀吧。”久之，“杀猪”便成了两人房事的暗语。
盛女那一阵性事主动得很。桩子清楚她为的是做母亲，也就随着她，天天“杀猪”，有时一天几“杀”，但一直也没有杀出个结果。后来他特意去银川做了精液化验，结果是精子的成活率极低，几乎没有受孕的可能。桩子是医生，他一边用药物调理，一边加紧“杀猪”。他的理论是：“只要地好，即便种子有些问题，也有可能出苗。”盛女当然乐此不疲，欢迎大“杀”特“杀”。
晚上“杀猪”，白天见司令大哥时，盛女就觉得射过来的两道目光怪怪的，跟桩子在自己身子上边折腾时的目光一样。因为是大哥的缘故吧，她也没有把这目光放在心上。
小白楼成了兄弟俩临时的家。司令大哥虽早出晚归，但对小两口关怀备至，似乎是在努力弥补过去缺失的兄长之情。
楼下客厅的壁板辉煌如金，梅花吊灯匀布柔光，俄文商标旁的画片是克里姆林宫。当