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私器公用
“隐私”是上个世纪末在中国普及的新概念，和那个时期进口的其他新概念差不多，隐私究竟是什么意思没人说得清楚，起码在法律条文中你查不到隐私的定义。我看过一本美国人写的有关隐私的书，里面罗列了好几个判例，好像连美国佬都搞不清楚究竟什么是隐私，隐私的官司应该怎么打，应该怎么判。
谁也说不清楚，于是大家就夸张地乱说，各取极端。一位已经很旧的女主持人不走沧桑路线，而是用很腼腆的嗓音说：女人的年龄和男人的收入一样，是隐私，不能乱打听。其实哪怕在西方，大大小小公众人物的年龄还不至于保密成隐私，我听她的意思特别像鼓励别人来打探她的隐私。隐私是块遮羞布，你不能把它挂在鼻子上，尽管鼻子有时候也能引出很放荡的联想，但它毕竟不是羞处。
还有一些喜欢写作的小朋友，专挑私处下手，哪里包得严就写哪里，显然师法日本的私小说，不过比日本人更过分。这种日本人的写作往往小处落墨，大处听响，总有人会为它打架，结果出版社能赚上一笔，作者由此成名。中国眼下古怪的阅读环境造就这类读物的古怪名气，过度的关注唤醒了大众的窥视本能，读者蜂拥而上，作者私器公用的目的达到，公用就要收费，版税分得很爽，代价是落下一个娼妇的骂名。
这一次广州新进小女子和前几位有些不同，她写作的商业考虑好像不多。她别具一格之处是把自己变成一只带脚的验钞机，四处奔波，专验大小优劣，并公告天下。她是男性私生活领域里的打假英雄王海。被她点名的厂家商家肯定不满，闹得满城风雨人心惶惶。
抽烟三境界
Michael P。Foley是美国的神学教授，婚姻礼仪的专家，也是资深烟民。教授抽烟，不在于能抽，还要会说，体现不同于大众的道行。
Foley说抽烟有三个境界，第一境界是纸烟，第二境界是雪茄，第三境界是烟斗。
纸烟是欲望的境界。有关欲望，东西方的认识完全一致：食欲和性欲。满足欲望，就是人体器官即时、及时的舒坦。纸烟每一口都要吸入，是对人体相关脏器的暧昧按摩，吸烟者由此得到快乐。纸烟的快乐是肉体的快乐，一己的快乐，自私的快乐。纸烟和性的关系十分明显：单身酒吧里，纸烟是狗男女勾搭时最常见的淫媒；性后一支烟更是云雨过后的必然风景……
从卫生的角度看，肉欲，尤其是过分的肉欲总是不健康的。所以现在有对垃圾食品的讨伐，对性的规范（普遍使用安全套），以及对纸烟的禁止和限制。这些都是现代社会对肉欲的打击。
雪茄是野心的境界。野心表现为追求承认，追求成功，追求权力。雪茄在野心勃勃的人群中特别受欢迎，政治家、企业家、黑社会老大……还有尚未发达的野心家都是雪茄的热烈追捧者。承认、成功、权力的焦点都在外部，外部标准才是重要的，内心感受一钱不值。雪茄经营的就是外部气象，粗大的男根造型，吞云吐雾的动静，一室之中众人聚坐，抽雪茄永远给人以中心和领袖群伦的强烈印象。印象比烟叶快感重要得多：雪茄的烟是不吸入的，过过口而已。
烟斗是理性的境界。我们记忆中最早的烟斗人物是夏洛克·福尔摩斯——智者的代表。年轻人抽烟斗，往往有装腔作势的感觉，让人觉得他们不配，烟斗应该握在睿智的学者手中，老学者坐拥书城，香烟缭绕下尽是传世的典籍……
烟斗具有纸烟和雪茄无法达到优良品质：纸烟和雪茄随抽随扔，而一只烟斗能相伴抽烟者一生，这是长久的品质。烟斗的造型是双性的，它的柄是男性性器的象征，它的斗是女性性器的象征，这是追求和包容的品质。烟斗的芬芳气味能令举座俱欢，它像美妙的思想一样沁人心脾，这是普度众生的品质。
世界上抽纸烟的烟民最多，抽雪茄的要少很多，抽烟斗的最少。就像在平庸的凡俗社会中，最普遍的是肉欲，野心已经不凡，有脑子的人士极其罕见。
人生而奔跑
法国老牌科普杂志SCIENCE&VIE中文版本月创刊。作者似乎中法各半，但来自法国的稿件质量明显略胜一筹。法国作者的视野开阔，谈问题举重若轻，做文章的态度像与朋友聊天。内地作者往往自视甚高，把读者当学生，而自己的知识又显得不够扎实。
创刊号的封面故事很有意思，译成中文的标题是“奔跑：揭秘人类”。哈佛大学人类学家Daniel Lieberman和犹他大学动物运动学家Dennis Bramble得到的研究结论是：耐力跑帮助我们成为人类。200万年以前，我们祖先的长跑能力出类拔萃，一次可以跑几公里。正是这种运动方式使他们生存下来，与其他大型猿类区别开来，最后成为地球的主宰。“人类特有的忍耐力，在哺乳动物中十分少见，在灵长类动物中独一无二。长跑是人类进化过程中的助推器。”政治家说，人生而平等；科学家说，人生而奔跑。
科学家把一头羚羊放在跑步机上对比人类的跑步能力。结果十分惊人，每周只参加一次长跑锻炼的普通人的速度通常在每小时11—15公里之间，高于体重相当四蹄动物小跑时最大时速（每小时10公里）。超过这个速度，四蹄动物会改变步态疾奔——人类在冲刺上远远落后于其他动物。而优秀的马拉松运动员可以连续两小时以每小时20多公里的速度奔跑，这个速度几乎没有其他动物能够达到。甚至在疾奔时，除了狼、鬣狗、马、羚羊等少数几种动物外，能追上人类步伐的生物几乎没有。
考虑到以双足对抗四足，比动物整整少了一对蹄子，人类应该是动物界当之无愧的长跑冠军。比较遗憾的是，随着人类文明的进步，奔跑的生活方式和能力已经退化。科学家说，长期奔跑的人类能消化大量的动物蛋白质，从而使人脑迅速发展。现在人类懒惰的、热量低消耗的状态，会让人脑的新陈代谢减速，最终导致大脑退化。
看来人类最宝贵的传统，并不是虚无缥缈的各种文化，而是人的动物能力。
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体娱鸦片
西施
浙江诸暨，号称西施故里，花了12亿人民币，为西施娘娘重塑金身再修庙宇，力图打造一个以美女为号召的旅游景点。
顾颉刚先生当年提出中国古史层累地造成，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，古人的丰富面貌靠一代又一代的后人涂抹，累积而成，终于美到可以花掉12万万两银子。
说得严格点，西施其实只是一位传说人物，不见于正史记载。《史记》说到夫差句践范蠡，没有一处提起西施。先秦诸子里有关西施的只言片语，大都作为美女的代称，排名还在毛嫱之后。这一类被先秦诸子漫不经心拿来做文章浇头的人物至少有成百上千，多半出自作者的虚构。
到了东汉，出了一本《吴越春秋》，详说吴越争霸史，情节生动，故事曲折，西施第一次带着档案出场，她和郑旦成了吴越争霸中的重要角色，越王勾践从苎萝山下找来，培训三年后献于吴王夫差，目的是让吴王耽于安乐，沉溺于腐化的生活。以后的西施故事，基本上源出《吴越春秋》。《吴越春秋》和吴越争霸，当中隔了四百年。以现代资讯之发达，让你说一个一百年前的美女故事，你八成还得靠编，何况东汉？如果你完全相信《吴越春秋》，你就必须相信白猿化身袁公传下的越女剑。金庸后来演绎过这个故事，说西施的心口痛是被越女剑的剑气所伤。《吴越春秋》是中国第一部宫廷戏的长篇连续剧剧本。
流传至今的西施故事，总而言之，故事不错，人物不好，尤其是西施这个主角没编好。她除了漂亮以外，性格和立场都很模糊。所以她在宋元杂剧中是妖姬，明代戏剧中是巾帼英雌，到了清朝又成了道学家除之而后快的亡国的祸水。现在民间语言中对她也没有很多尊重，“豆腐西施”、“槟榔西施”语涉轻薄，好像没人这样讥诮其他的古代美女。
西施故事中最出色的男人是范蠡。《史记·货殖列传》中说：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘计然（范蠡师）之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。’”“用之家”最后成了陶朱公，富甲天下。
尖姐的传说
人免不了会糊涂，尤其在恋爱的时候，尤其是女人，尤其是女作家，尤其是伟大的女作家，比如张爱玲、丁玲、萧红……还有尖姐。
尖姐的破晓恋开始于1985年，黄昏恋结束于2055年。在她早期情史中，有一位情人是诗人。
为了诗人情人，尖姐作出一生中最重大的牺牲：她当时正站在历史分叉点上，要么做诗人，要么做《万象》供稿人。而她的诗篇——根据孙甘露的感觉——能让聂鲁达的作品读起来像饭店的菜单。但为了她的诗人，她宁愿自己不做诗人。她的放弃，令她的情人，还有全国1600万诗歌作者松了一口气。
说尖姐糊涂，因为当时她还不相信，所有诗人都是情感骗子，她以为她正在经历一次辉煌的例外。
一个月后，她在诗人第六块与第八块腹肌之间，发现了一个鲜红的唇印——不是她的。“那是什么？”她用诺贝尔提名奖评委赠送的万宝龙水笔指着唇印问。“风疹块，官称荨麻疹”，诗人神色自若地回答。尖姐这一次忍住了，她不想让三十年后的文学史博士拿荨麻疹做论文题目。
没过多久，尖姐在诗人白色的衬领上看到一根黑色的长发，尖姐忍了；一个星期后，尖姐在诗人白色的衬领上看到一根黄色的长发，尖姐忍了；又过了一个星期，尖姐在诗人白色的衬领上看到一根褐色的长发，尖姐忍了；一个月后，尖姐在诗人白色的衬领上看到一根蓝色的长发，尖姐还是忍了。
终于，再�