②转引自索洛维约夫，。。
：《存在主义与科学认识》，莫斯科，１９６，第g R６４页。
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自 我 论７８３
斯坦的确没有为了相对论去和反动派作战，但据我们所知，他曾不止一次地严厉斥责法西斯主义和战争贩但是伽利略在和小修道士谈话之时，｜Qī…shū…ωǎng｜还没有把自己的职业立场与自己作为人和公民的宗旨区分开来。
“只有我们胜利，才有真理的胜利；理智的胜利只能是有理智的人的胜利”
①。他是作为个人，而不是作为局部职责的代表来进行选择的。但是他能坚持这一立场吗？
和伽利略的故事平行，布莱希特顺便展示了另一个悲剧——教皇的悲剧。两人在罗马狂欢节期间第一次见面时，伽利略是完整的，而巴尔贝里尼红衣主教却是一分为二的。作为数学家，他懂得伽利略是正确的；但作为神职人员，他又要反对伽利略。在不需要作出负责的决定时，面具帮了他的忙。
但是，红衣主教变成了教皇乌尔班八世。他不想折磨伽利略，他理解伽利略的正确，也理解伽利略的影响。但是正如伽利略为科学家对真理的献身精神所驱使一样，教皇也因教会领袖的地位而不能自拔。
其实，他的处境比伽利略更糟。
伽利略揭示了真理。虽然他又背叛了它，但历史（至少一部分历史学家）
仍会对他宽宏大量。
而教皇却被要求“封锁”
真理。红衣主教作为宗教法庭裁判官，提出了和小修道士同样的论据。他的论据是，问题不在计算表上，而在于叛逆和怀疑的精神。科学家们把自己头脑里的动乱带到了静止不动的地球上。
“他们大喊大叫：是数字迫使我们这么干的！
然而数
①《布莱希特戏剧选》，人民文学出版社，１９８０，下册，第８０页。
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８３自 我 论
字从哪里来？谁都明白，数字来自怀疑。他们怀疑一切。难道我们应当把人类社会建立在怀疑的基础上，而不再把它建立在信仰的基础上吗？……“
①
对于教皇来说，这些论据要比对伽利略有说服力得多。
教皇确实要负责维持现有秩序。万一现有秩序开始破坏，失望的教徒们将怪罪的不是伽利略，而正是他教皇。放纵异端邪说，后果不堪设想——有劳力的同时代人会这样指责他。扼杀新生的真理——后人会这样指责他。
有深刻象征意义的是，在这种动机的内心斗争中，在道德选择的情境中，侍从给教皇穿上法衣。而这个过程一结束，教皇法冠法服已经全套穿戴整齐，不是人，而是权力的人格化，来作出决定……
现在轮到伽利略了。由于他的选择范围大得多，它的道德后果也更大。放弃意见一场的结尾是在垂下的帷幕前朗诵伽利略的言论：“马从三、四英尺高的地方跌下来会摔断马腿，狗从三、四英尺高的地方跌下来却不至于受伤，同样，猫甚至从八英尺或十英尺的高度跌落下来，蟋蟀从塔尖顶上、蚂蚁从月球上跌落到地面，都将安然无恙，这不是明显的事实吗？同小点的动物比大动物较为强壮有力的情形相似，小植物也更能保全自己。”
②高大的人应该具有较高的坚固程度，否则的活，对矮小的人无害的跌倒对他来说就可能是致命的。
可惜，伟大的伽利略并不具有更强的道德坚固性。
这是否能为伽利略开脱？据布莱希特的意见，不能。在
①《布莱希特戏剧选》，人民文学出版社，１９８０，下册，第１０８页。
②《布莱希特戏剧选》，人民文学出版社，１９８０，下册，第１１７页。
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自 我 论９８３
剧本的第一稿中说到，伽利略被捕后在宗教监狱里写下了《对话录》，并嘱托自己的学生安德雷亚将手稿送往国外。放弃意见使他有了可能去写作新的重要著作。他做得很聪明。
在广岛事件影响下写的最后稿中，伽利略打断了自己学生的颂扬，对他解释说，放弃意见是罪过，所著的书是抵偿不了这一罪过的，不论这本书有多么重要。对科学的贡献并不是评价科学家的唯一标准。科学应该为人类服务，而不是为一小撮掌权者服务。
“作为科学家，我曾有过千载难逢的良机。在我的时代，天文学普及到了街头广场……但我却把我的知识拱手交给当权者，听任他们为了自己的目的决定用或不用或滥用。……我背叛了我的职业。一个人做出我做过的这种事情，是不能见容于科学家的行列的。”
①
自由和责任总是互为前提，而且这两个概念既是相对的，又是绝对的。哲学家们早就将自由的反面定义（“摆脱……
而自由“）与正面定义（”为了……而自由“）加以区别。前一种情况是指人想要摆脱束缚着人的生命活动的外部框框和限制。对这种意义上的自由的需要，看来是一切生物都在某种程度上普遍具有的。第二种定义是人所专有的。它依靠旨在实现生活目标和原则的自觉的社会道德积极性，为了实现这些目标和原则，个人感到自己本人是有责任的。这些目标和原则不是使个人与别人分开，而是使个人与别人联结在一起。列昂尼德。马丁诺夫用诗句形象化地表现了这一点：
①《布莱希特戏剧选》，人民文学出版社，１９８０，下册，１２９—１３０页。
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０９３自 我 论
我明白了，做一个自由的人意味着什么。
我弄清了这种难以弄清的感情，世界上最属于个人的感情之一。
你知道吗，什么是做一个自由的人？
那就是，对一切都要负责任！
①
能力、勇气和本领
……不仅音乐应该成为超级音乐以便有某种意义，而且世界上的一切都应该超越自己以便成为自己。人，人的活动，应该包括无限这个因素，它会使现象具有明确性和特性。
帕斯捷尔纳克
我们已经分析过，人是如何认识、表现、描述、控制自己的，自我观念在他的实际生活中起着什么作用，他的现实的和想象的自主性的尺度如何。但是，个人将何种意义纳入自己“真正的”
（与“表演的”和“表面的”不同）
“自我”这个概念呢？个人的自我实现、自我完成和自我现实化意味着什么呢？
这方面的经验统计材料是十分矛盾的。一些人描述自己“真正的自我”时，把社会角色身分和社团身分放在第一位，
①马丁诺夫，。
：《新作集》，莫斯科，１９６２，第５页。
P
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自 我 论１９３
另一些人则把冲动感受放在第一位；对于一些人来说，自我实现的主要标志是具体活动中的成就，对于另一些人来说则是心理的私向性、人际关系的温暖；一些人认为自身存在“真实性”
的证明在于这种存在的恒定性，另一些人则认为在于自己的自我改变能力。
但是，不论各人的定义以及这些定义背后的“自我性”
的社会文化和文明范式如何变化，它们总是价值论的标准，并且诉诸某种个人之上的或超越个人的标准。
“成为自己”
或者“发现自己”
的说法指的与其说是认识和弄清个体身上自来就有的某种“给定性”
，不如说是自我完成即实现他所选择的本质和生活道路。当然，不认识和不接受自己的心理生理个体性，不适应自己的神经活动特性和其它特性，个人就不能成功地和环境相互影响，形成积极有效的个体活动方式。
寻找自己通常是从确定自己的特点开始的。
“遇见一个人就问问自己，此人象谁。只有相信了这个人身上的本质的东西不是他同别人的相似，而是他和大家的不同，你才会开始有兴趣认识他，以自己的独特方式理解他，”
①普里什文写道。
但是，个体迟早会发现，他认为属于自己并从中看到了自己“自我”的本质的一切，不仅使他与别人相区别，而且使他同他们相联系。我的身体是大自然赋予我的，我的生活感受取决于外部影响。我的社会地位和财产之所以是我的，只是因为别人承认这一点。
而我的精神创造的产品，一旦客观化了，便获得了独立于我的性质。
①普里什文，Ｍ。
：《毋忘我》：莫斯科，１９６９，第１４５页。
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２９３自 我 论
无数的“自我观念”都企图成为“自我性”的反映，“自我性”因而没有肯定的定义。它同时意味着活动的主体、过程和结果，它们不能互相脱离开来描述，也不能脱离个体所属的社会圈子描述。
“成为个人”
的要求产生于个体发展的一定阶段并集中表现为“我是谁？”的问题。这是一种要求自我揭示、超越目前存在的界限并使自己扎根于其他人中间的强烈愿望，它是任何一种创造性行动所固有的，不论对象性活动还是人际交往、交流。无怪乎“个人”这个概念在哲学著作中与自由和创造的思想紧密联系在一起。
让我们来听听，人们是如何描述自己人生的“真正顶点”的。
“爱情的高潮和创作的顶点我看是一回事：这是一个永恒的幻觉——一个伟大的誓愿即将实现，一封火热的书信即将出现在你面前”
①。这些话是意大利电影导演费德里科。
费里尼说的。
圣埃克苏佩利也认为人生的本质在于内在的无限性和创造的运动性：“当帕斯特屏住呼吸，俯身于显微镜上时，他的内心生活充实到了极点。正是在观察时，帕斯特完全地成为�
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