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虽然外部评价的内化、社会比较和自我定性是心理上的不同过程，但它们是相互联系的，往往会根据“自我形象”
意义整合的定理相互转化。意义整合这个概念实质上同罗森堡的“心理中心”定理相似，按照这个定理，“自我性”任一成分的意义都取决于它在自我性的结构中的地位（它是中心的还是外围的，首要的还是次要的，重要的还是不重要的部分）。但是，意义整合这个概念容量更大，它不仅强调了“自
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自 我 论３９２
我形象“的系统性、完整性，而且强调了它的价值—意义特点，强调了”自我性“的各个认知侧面（认识到什么，到什么程度，靠什么认识到的）与各个动机侧面之间的不可分割联系①。
“自我”
各个侧面的不同主观意义使人们能够协调自己的社会追求和个人追求，找出最有利的——不是“一般地”最有利，而是对自己最有利——的自我实现方向，扬长避短，承认别人较强的方面而不损害自己的“自我”
，因为我们每一个人都各有长处，也各有短处。正是个人价值及自我评价的区别选择系统使大多数人即使生活中遭到挫折和失败，仍能保持较强的自尊心。改变“自我形象”的可能性和“自我形象”
的恒定程度也都取决于有关品质对个体的重要性如何：比较重要的、中心的角色或特性自然较难改变，也需要有较大的个人恒定性。
所以，反思的“自我”是一种媒介个体与环境的信息交流的认识图式。在这一过程中自我认识本身，也就是说主体本身的特性和品质在他自己的意识中的反映，起着什么样的作用呢？
自知还是自欺？
我知道一切，但不知道自己。
维雍
①见斯莫林，Ｂ。
Ｂ。
：《个人的自我意识》，莫斯科，１９８３。
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４９２自 我 论
素朴的日常心理常常把自我认识问题归结为：人能否比较恰如其分地认识自己，他的自我评价和自我描述是否真实地反映出他的客观特性，他是否正确地了解他周围的人对他的态度，他是否恰当地评价自己解决某项问题的能力。
这些问题都是合理的，但自我认识并不仅限于这些问题。
反思的“自我”和进行反思的“自我”永远不会完全吻合。
在提出人能否客观地认识自己这个问题之前，应该先问一下人为何需要这种信息？
一切自我调节系统都需要关于外部环境和自身状态的信息，而且这一信息应该是真实的。但是信息在意识中的加工和保存不单是要将它译解和保存在记忆中，而还要有一定的控制系统，亦即连贯的指令系统，按照这些指令来对信息加以取舍，把它们贮存起来或者作为实际行动指南①。
而决定这些指令本身的则是生物的和社会的合目的性以及对这一信息的认识在多大程度上有助于“自我性”的保持。
自我认识作为人与自我的内心对话，同人的实际活动有不可分割的联系，以和外部世界的相互影响为前提。个体与环境的信息交流越是积极，他就越少有理由考虑自己和把自己作为研究对象；在这种情况下自我交流也表现较弱。但是一旦割断个体与外部世界的联系，使之处于孤立的条件下，那么这些内心过程就会积极起来。
①卡弗，Ｃ。
Ｓ。
：《自我注意过程的控制论模式》，载《个人和社会心理学杂志》（英文版）
，１９７９年第３７卷第８期，第１２５１—１２８１页。
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自 我 论５９２
在这方面，库兹涅佐夫和列别杰夫在隔离室内所作的实验是很有说服力的①。被剥夺了现实交往的人会把伙伴从自己的意识中“排除”。自发的言语积极性出现了，代替往常习惯的内心说话，他开始出声地和自己交谈，亦即自问自答。
虽然心理稳定的人这时并未失去自身认定意识，但他已出现了心理自动性综合症的萌芽：他觉得自己的想法和感受是外来的、强加的，他可以听到神秘的语声。例如，一个被试报告说，在第十天他开始觉得有人站在室内他的椅子背后，尽管他并没有任何视觉或听觉感觉，而且他清楚地知道，室内除了他以外别无他人。
在库兹涅佐夫和列别杰夫的实验中，这些现象是通过控制主体所处的环境人为地造成的。同样的效果也可能由某些心理疾病引起，如各种所谓人格失常——异化综合症、非现实化、人格解体和人格分裂。对于我们的题目来说，令人感兴趣的不是这些现象的精神病性质，而是从正常到病态的演变规律：个人的正常生命活动不仅要求与环境交流信息，而且要求同环境建立某种有情感意义的关系。在应激反应条件下情况发生变化：个体无力排解的冲突境遇引起他强烈的恶感，对他的心理及存在本身造成威胁。为了摆脱应激反应，他应割断自己的“自我”与造成创伤的环境之间的联系，或者至少使这种环境变得不那么重要。在日常生活中为此服务的是
①参见库兹涅佐夫，Ｏ。
Ｈ。
和列别杰夫，Ｂ。。
：《心理学和孤独症精神病U理学》，莫斯科，１９７２。
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６９２自 我 论
“陌生化”
（超脱）的机制。什克洛夫斯基提出并为布莱希特广泛采用的这一术语的意思是，割断习惯的联系，使熟悉的现象显得奇怪、不习惯和需要解释。
“为了把自己的母亲看作某一个男人的妻子，必须要有‘陌生化’，比如说在出现继父时，就会产生这种‘陌生化’。当一个学生看到执法者用强制的方式对待自己的老师时，便会出现‘陌生化’，老师便会失去他是一个‘大人物’的习惯联系，现在学生在不同的环境中看到他，他显得是‘小人物’了”
①。
作为认识的必要前提，“陌生化”
同时也在主体和客体之间造成一种心理距离，它很容易变成异化，使客体不仅看来是奇异的和令人惊讶的，而且是本质上异己的、不相干的或者没有情感意义的②。
异化作为一种精神病综合症，也正是描述了与熟悉的地点、人物、情境和感受失去情感联系的感觉：它们似乎离远了，它们对于个体来说成为异己的和无意义的了，尽管他还能意识到它们的实体实在性。
异化作为一种可以使造成创伤的关系失去情感意义的手段，既可以以环境为对象，也可以以“自我”为对象。在前一种情况下（非现实化）
，外部世界被当作异己的、不真实的东西。
有这种病的人纷纷诉说：“我对一切的感受都跟从前两样；仿佛在我和世界之间有一种障碍，我不能够与世界溶合；
①《布莱希特戏剧文集。剧本。论文。言论》，五卷本，莫斯科，１９６５，第５卷，第２册，第１１４页。
②文艺理论中“陌生化”和“异化”这两个概念的相互关系和心理学中一样，有不同的解释。
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自 我 论７９２
我什么都看得见；什么都能理解，但感觉却和从前不一样，仿佛失去了某种精确的感觉。“
“对象的外观仿佛和它的实际意义即这一物体在生活中的用途分开了。”
“我有这样的印象，仿佛一切事物都已失去它们所特有的某种内在意义，而我只是无感觉地、消极地观察着它们所具有的毫无生气的外壳、形式。”
在第二种情况下（人格解体）
，发生的是自我异化：自己的“自我”看上去显得奇怪、异己，自己身体的实在感失去了，它只是被当作外部客体，任何活动都失去意义，出现了冷漠，情感迟钝了：“如果我去俱乐部｜Qī…shū…ωǎng｜，就应该快乐，于是我做出快乐的样子，但我心里是空虚的，没有任何感受”
；“我只不过是对别人的反应，我没有自己的个性”
；“生活对我来说失去了任何色彩。我的人格好象没有内容只有形式”
①。
非现实化和人格解体使自我意识的各个情感侧面发生紊乱，但不会破坏“自我形象”的认知清晰性。坎金斯基—克列兰博提出的心理自动性综合症常常见于精神分裂症，它会引起更严重的心理破坏：病人开始感到自己的感觉、知觉、动作、需求、爱好是别人的，来自外来力量的。由此引起的结果是，病人常常失去“自我”的感觉，而他们的私人内心世界仿佛变成了大家都知道的、“公开”的、透明的。
最后，内外交流的完全断绝意味着人格分裂或“自我”
多重化（精神病理学著作描写了几百种这样的病例）。
这种病症
①参见梅格拉比扬，Ａ。
：《人格解体》，埃里温，１９６９；莱恩，Ｒ。
Ｄ。
：《分裂的自我》，巴尔的摩，１９６。
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８９２自 我 论
的主要特点是，在自我意识中出现自己的替身，个人同替身不能建立密切的关系。虽然病人常和自己的替身说话，甚至始终不能把自己和他分开，但是他们之间还是没有相互理解。
替身体现的常常正是病人“自觉的自我”所反感的东西，病人对他怀有恐惧、厌恶，对之极力表示抗议。
和异化综合症一样，人格分裂也有各种形式。在有些病历中（所谓“人格交替”）
，个体身上仿佛共存着两个独立的“�