①
五、浪漫主义者渴求人的温暖、亲密和自我揭示。崇拜不顾一切的爱情和亲密热烈的友谊是浪漫主义必不可少的标志。但是，由于异化世界的一般规律和（或）自身心理特征的作用，浪漫主义者寻求知音的需要永远得不到满足；他总是生活在孤独之中，这种孤独既被说成是最大的不幸，又被说成是一切崇高心灵的常态。
六、人的“自我”
虽然是一种特殊的心理和精神实在，但
①克尔凯郭尔：《非此即彼》，纽约，１９５９，第１卷，第３９６页。
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自 我 论３５１
它又是多重的。每一个人本身都寓有很多的不同可能性，他必须确定其中哪一种是真正的可能性。
史莱格尔写道：“多数人类似莱布尼茨的那些可能世界。这只是一些权利平等的存在竞争者而已。实际存在的人其实很少。”
①
自我实现之所以困难，一部分原因在于个人的丰富性和多面性。
“一个人现在所形成的面貌，其本身并无任何必然性，通过他现在的面貌可能看得出完全不同的另一个面貌，这个面貌可能同样有权利存在，甚至更有权利存在……在霍夫曼和其他浪漫派作家那里，对每一个人物都设想了他的不同变体，得到实现的虽然只是一个变体，但是这并不能抹杀未实现的变体的意义。”
②
但是，某一个变体的实现并不仅仅取决于“自我”。浪漫派抱怨社会使人异化，使人丧失个人，使人放弃自己最有价值的潜力而迁就价值较小的潜力。浪漫派把一系列对立引进了个人理论：精神与性格，人格与面具（布伦坦诺、霍夫曼）
，人与他的“替身”
、“影子”
（沙米索、蒂克）。因此，浪漫主义的世界成了一个高度悲剧性的和戏剧性的世界。
由此形成了浪漫派的一个典型作风，就是“在生活中故意效法文学人物和制造风流韵事”
③。
当然，在生活方式上摹仿某些人物典型，不仅可见于某
①史莱格尔：《青年必读》，维也纳，１８，第２卷，第２０８页。
②别尔科夫斯基，Ｈ。。
：《德国浪漫主义》，第５４页。
^③金斯堡，。。
：《论心理散文》，第２７页。并见洛特曼，。
Ｍ。
：《１８P ^ R世纪俄国文化中的生活作风诗学》，载《记号系统问题论丛》，塔尔图，１９７，第８辑，第６５—８９页。
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４５１自 我 论
一个历史时代。赫尔岑就说过奇怪的“人对书和书对人的相互影响。
一本书的整个格调取自它所从中产生的那个社会，它概括这个社会，使这个社会更直观、更醒目，然后现实又往往超过这本书。
本人给自己色调醒目的肖像作了漫画夸张，真人化入了自己的文学影子。在上世纪末，所有德国男人都要学点维特，所有德国女人都要学点夏洛蒂；在本世纪初，大学里的维特们又纷纷变成‘强盗’，当然不是真正的强盗，而是席勒的‘强盗’。
１８６２年以后上场的俄国年轻人几乎都是《怎么办？
》中的人物，外加若干巴扎罗夫的特征。“
①
对于浪漫主义文化来说，这种生活作风特别典型，虽然这同追求自己个性的原则是矛盾的。
浪漫主义的寻找“自我”纲领，如同佛教的“无为”
、古代的斯多葛主义、基督教的禁欲主义和文艺复兴时代的全面发展一样，是属于极少数杰出者的。它不是面向大众，而是面向英雄的。浪漫主义的个人范式既是欧洲近代个人主义的完成，又是它的开始瓦解。浪漫主义哲学在它的初期发展阶段即英雄阶段，曾经宣布要彻底解放每一个人。
“浮士德式的人”
曾大声宣布过他是独立的以及他决心对自己的行动和世界的命运承担责任。他相信：人必须每日每时去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受！
②
但是，同严峻现实的遭遇使他看到了自己能力的有限，使
①《赫尔岑著作集》，三十卷本，莫斯科，１９６０，第２０卷，上册，第３３７页。
②歌德：《浮士德》，复旦大学出版社，１９８２，第６６７页。
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他对自己一如对周围世界那样强烈不满：我早晨蓦然惊醒，禁不住泪下沾襟，白白度过一日的时光，不让我实现任何希望，………
我内在的神明，能够深深地刺激我的方寸；那君临我一切力量的神明，却不能将外界事物移动毫分。
所以我觉得生存是种累赘，宁愿死而不愿生①。
①同上，第８０—８１页。
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第 五 章“人的危机”和社会主义的抉择
解放还是异化？
什么叫解放？如果我在沙漠上解放一个人，而那个人却无所追求，他的自由又有什么价值？自由只能对有追求的某个人存在。
在沙漠上解放一个人，就是要唤起他的渴望，指给他通往井泉的道路。只有这时他的行动才能有意义。
圣埃克苏佩利
资产阶级人道主义肯定了作为世界创造因素的人的个体性的自我价值。但是，由于个体之间的社会联系在资本主义条件下具有对抗的性质，社会联系的共同性实际上成了自私自利的共同性。
“物的世界的增值同人的
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自 我 论７５１
世界的贬值成正比。“
①
人文主义者和浪漫主义者都以为人的解放是为人的创造潜力松绑。但是，在资本主义制度下，自由活动（自主活动）和物质生活的生产“互相分离竟达到这般地步，以致物质生活一般都表现为目的，而这种物质生活的生产即劳动（它现在是自主活动的唯一可能的形式，然而正如我们所看见的，也是自主活动的否定的形式）则表现为手段。”
②人创造物质价值愈多，“这种物质财富的发展是与个人相对立的，是以牺牲个人为代价的”
③也愈甚。因此，在早期浪漫派那里就听到了人被他的创造物异化和奴役的凄惨主题。
那么，异化究竟又是什么呢？
当初拉丁语的ａｌｉｅｎａｔｉｏ一词起码有过三层涵义：在法权领域指权利或财产的转让；在社会领域指个体同他人、他的国家或他的神分开，离异或隔离；在心理医学领域指智力功能紊乱、心理疾病。
１９世纪初，在德国哲学著作中ｅｎｔｆｒｅｍNｄｕｎｇ这个词变得更加多义。
这个概念在马克思著作中经历了重要的演变。马克思在早期著作中考察了作为精神生产现象的异化，亦即人的本质异化为宗教意识。
在１８４２—１８４３年的著作中，问题转移到政治领域，其注意重点是人们建立起来的政治机构竟变得比人们自身更强大，亦即国家和官僚制度的问题。在《１８４４年经
①《马克思恩格斯全集》，第４２卷，第９０页。
②同上，第３卷，第７５—７６页。
③同上，第４９卷，第９８页。
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济学哲学手稿》中，马克思深入到问题的内里，从工人与自己的劳动的关系中引伸出人的异化和自我确证（肯定）。
由于劳动对于工人来说只是生存的手段，劳动活动的动机与劳动活动的内容毫无共同之处；劳动手段和劳动产品都不属于工人，从而工人自己在劳动过程中也不属于自己而属于他人。
人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质异化，其直接后果就是人同人异化。最后，在《德意志意识形态》和包括《资本论》在内的后期著作中，工人对劳动的主观态度从各种客观社会过程中抽象出来，同私有制和社会分工的存在联系在一起。在这中间，马克思区分了人的力量的对象化（Ｖｅｒｇｅｇｅｎｓｔａfｎｄｌｉｃｈｕｎｇ）
——它可见于一切社会发展阶段人的对象性活动，和作为对象化的特殊形态的物化（ＶｅｒｓａｃｈNｌｉｃｈｕｎｇ，Ｖｅｒｄｉｎｇｌｉｃｈｕｎｇ）
——人丧失主体的品格而降低到物的地位。同时也区分了异化的社会事实（例如工人同所有制异化，同生产手段监督异化）
，和由这种事实产生的意识形态假象（商品拜物教和歪曲的意识形态等等）
①。
异化这一概念在现代哲学社会学著作和专门学科著作中都广泛使用。国际社会学学会甚至设有专门的异化研究委员会。
但是，把一个哲学范畴变为一个社会学分析的工作术语，必须进一步明确和分清与异化现象有关的一些问题：一、异化的主体是什么，是谁异化还是什么同谁异化？
是指个别个人，社会阶级还是整个人类而言？
①关于“异化”概念的内容详见奥伊泽尔曼，Ｔ。。
：《马克思主义哲学的U形成》，莫斯科，１９７４；拉宾，Ｈ。。
：《青年马克思》，莫斯科，１９７６。
U
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自 我 论９５１
二、异化的客体是什么，是什么异化还是主体同什么异化？这既可能是劳动产品，又可能是权力、社会准则、价值以及活动的主观意义。
三、异化是说明事物的客观状况还是主观情感和体验？
四、异化是说明过程还是现状？在前一种情况下异化的前提是原来具有某种品格或可能性而后来丧失，研究者的任务则是弄清何时丧失和为什么丧失。在后一种情况下“异化”一词是指事物的当前状况，不说明它的起源。
五、异化是由�
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