现实生活中总会有困难、有烦恼，这不仅与人追求幸福的本性是冲突的，而且会使一些人对生活失去信心。如果一
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第二编 幸福是什么１４２
个人只看到现实生活中的不完美之处，而看不到未来的完美，看不到未来的快乐与幸福，他就会觉得生活严酷和无味，就会失去生活的信心与勇气。现实中的困难、矛盾、痛苦能变成就不追求未来幸福的推动力，反而成了追求未来幸福的绊脚石。
因此，人在生活中、痛苦中，必须找到一种与困难、挫折、烦恼、现实中的弊端等相抗衡的东西，以此作为自己生活的精神支柱，使自己不被现实中的重负所压倒。这个东西的核心是理想，是对未来的幸福生活的追求。
一个人在遇到艰难困苦的时候，特别是在遇到巨大的精神压力的时候，他还要顽强地活下去，而不是轻易地走向绝路，那是因为他坚信困难可以被克服、未来是光明的。他对未来抱有希望，认为未来会比现实好、幸福会降临他的身边。
如果失去对未来的信心，一切都将是另外一种情景。可见对未来幸福的追求，是人生中绝对不可缺少的东西，它是人生的动力，是人生的精神支柱，是人生理想中的永恒的内容。
短缺是构成幸福的必要因素A幸福是一个很有趣的东西。
它是人心中的一种满足感，但是人要获得满足感，却必须先以某种短缺为前提。因为只有存在某种短缺的时候，人才有某种不满足；有某种不满足，才会有追求，才可能有以后的满足感。这样看来，短缺实在是构成幸福的必要因素。
亚里士多德指出过这样一个现象：“甚至同一个人也经常在不同的时候把不同的东西当作幸福。在生病的时候，他把健康当作幸福；在贫穷的时候，他把财富
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２４２第一章 人与幸福
当作幸福。“
①显然，亚里士多德所说的这个现象，就是指短缺是构成幸福的必要的因素这样一种现象。
由此看来，生活中有所短缺，不仅是必然的、不可避免的，而且对于人生幸福来说，短缺、不完美也是不可缺少的。
由此我们可以得出一个推论：拥有一切的人、一切要求都得到了满足的人，就是失去了获得幸福机会的人。因为他拥有一切之后，再没有什么可追求的了，也就不再会有新的满足感。甚至可以这样说，拥有一切，乃是求得幸福的真正敌人。
当然，从理论上讲，一个人拥有一切是不可能的事情，任何人都办不到。但是有两种情况需要指出：其一，有的人在得到某种幸福之后，沾沾自喜，产生一种自满自足的精神状态，不再有新的追求；其二，有些在物质财富方面很富有，或是握有很大权力的人，他们虽然也不会拥有一切，但是他们可能会被充裕的物质享受所包围，意志消磨殆尽；或是被周围的阿谀奉承所包围，自以为自己是无所不能的人。这两种人都会产生一种错觉，误以为自己拥有了一切。上述两种情况，都可能使这些人陷于盲目，失去理性的指导，而呈现出一种病态。他们不再会有幸福的体会和感觉。
人们都在追求自己所需求的东西，追求梦寐以求的幸福。
可是一旦一切都满足之后，反而会失去幸福。这是人生的一大矛盾现象。这个矛盾的解决，在于人们获得幸福之后，不能止步，必须再定下更高的目标，有所追求。这正是人生幸福永无止境，人生奋斗、追求永不能终止的原因所在。
①亚里士多德：《尼多马科伦理学》，第４页。
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第二编 幸福是什么３４２
幸福时刻人会感到拥有一切A当一个人拥有一切的时候，他就会失去幸福感；而当一个人处于最幸福的时刻，他会感到自己拥有了一切。幸福作为人的一种感受，就是这样有趣。
莫罗阿在《人生五大问题》中，转述了托尔斯泰小说中的一段描写：刚刚才订婚，兴奋不已的莱维纳，觉得周围的一切都美妙无比。
天空更加美丽了；鸟儿唱得更加好听了；门房看门的老头瞩视他时，目光中特别含有温情。莫罗阿对此写道：“但这一天的莱维纳，在别一个城市里亦会感到同样的幸福，所见的人与物尽管不同，他都一样会觉得美妙无比。
他随身带着一种灵光，使一切都变得美妙；而这灵光即是他的幸福的本体“。
①所谓幸福的本体，就是指莱维纳自身的幸福感，是他的处于幸福状态的心情。
这种情形表明，当人处于幸福状态的时候，这种积极的情绪、这种心情，就会影响到他的感觉与认知，影响到他对自己与周围事物的关系的理解，使他对周围事物的情感态度上，发生了一些微妙的变化。他会感觉到周围的人对他都是友好的、和善而可亲近的；而周围的物似乎也都是美的、有灵性的、令人可爱的。而就他本人来说，当处于幸福时刻时，他会比平时变得更宽宏大量，能容纳别人、更友好地对待别人。即使对于往日的冤家对头，他也会有几分客气。可以说，幸福的状态，能够使主体与周围的世界和谐一致。他虽然只是在某一种追求中得到了满足，但这种幸福感，可以使他感
①莫罗阿：《人生五大问题》，第１１７页。
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４２第一章 人与幸福
到他拥有了一切；或者说他感到自己只需要获得这一种幸福，就终生无憾、终生满足了，其他别的幸福可以不要了。
当幸福存在的时候，人们便会觉得拥有了一切；反之，当幸福离开人们时，他就会觉得一切都离开了他，背弃了他。
一个人的心中如果是十分沉痛的、灰暗的，那么明亮的太阳、湛蓝的天空，芬芳的花草对他来说似乎都是不存在的。
由此也可以这样说，从某种角度讲，幸福不是别的什么东西，它只是人的一种满足的心境。
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第二编 幸福是什么５４２
第二编 第二章快乐、痛苦与幸福
无论是在历史上还是在现实之中，都有人把快乐与幸福等同起来。他们还认为痛苦与幸福是绝对相排斥的。但是，当我们仔细推敲时，问题并不那么简单。幸福无疑包含着快乐，而快乐不能等同于幸福；幸福当然不应该包括痛苦在其中，但它与痛苦也不是绝对对立的。
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６４２第二章 快乐、痛苦与幸福
第二章 一 快乐、痛苦的生理、心理机制快乐、痛苦的生理机制A快乐、痛苦的心理机制A快乐、痛苦的生理机制A关于快乐的生理机制，人类已经探索了很长时间，也取得了不少成果。但是，这个问题确实太复杂了，它直接与人对大脑的研究和认识相关联，而脑科学的发展受到客观条件的限制，仍然还有不少不足之处。
因此，关于快乐的问题，仍然需要继续研究。
在古代，人们认为人的情绪的变化是受人的心脏控制的，或者认为控制人的情绪的器官是五脏六腑。人们之所以会得出这种结论，是因为他们从经验中感觉到，在人的情绪发生变化时，脏腑器官往往也同时发生某种变化。比如，人在愤怒时，心跳加快，呼吸与血液循环失去常态，或是面红耳赤，或是脸色铁青，而呼吸则急促，甚至脑部一起一伏都能显现出来；而狂喜之人，或是悲痛欲绝之人，呼吸会出现痉挛现象。
《儒林外史》中描述了范进听到自己中了举人后，过于高兴，出现痉挛。文中是这样写的：“范进三两步走进屋里来，见中间报贴已经升挂起来，上写道：‘捷报贵府老爷范讳进高中广东省乡试第七名亚元。京报连登黄甲’。
“范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手
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第二编 幸福是什么７４２
拍了一下，笑了一声，道：‘噫！好了！我中了！
‘说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事“。
类似这样的现象，都给人一种印象：情绪的变化，产生于人的脏腑之中，特别是认为情绪的变化与心脏的关系最大。
到了中世纪，哲学家提出了一些与以往看法相异的观点，认为不应当在大脑范围之外，寻找精神活动的载体。但是除此之外，对问题的探索没有得到更深入的进展。
进入１９世纪之后，科学家们抛弃了思辨的方法，通过对大脑的解剖、生理学实验的方法，研究情绪究竟产生于人脑的什么部位。一个多世纪的研究表明，下丘脑、丘脑、边缘系统、额叶、颞叶、右半球等处，与情绪有较为密切的联系。
研究者将一个微型电极埋藏在猫的下丘脑中，然后给猫的下丘脑以电刺激，猫就会产生发怒表情的反应，张牙舞爪，毛发竖立。电刺激中断，上述反应立即就消失了。
１９５３年，人们在一次实验中，发现了脑的“快乐中枢”。
这个实验的最初的目的，是研究中脑网状的功能。被用来做实验的动物是老鼠。但是，由于做实验的人技术不熟练，电极插入部位不准确，没有插入预定部位，而插入了下丘脑。
这一偶然的情况，发现了一个新现象，即给老鼠以电刺激时，老鼠似乎体验到一种愉快的感觉。
为了证实这一电刺激是否真的给老鼠带来了愉快的感觉，人们对实验进行了新的设计。即仍然在老鼠大脑内的那个位置埋入电极，然后在老鼠笼子里安装一个杠杆，把杠杆与外在的电路连接起来，每当老鼠用爪子去按下杠杆的某一端时，外在电路便被接通，给老鼠的头脑中的那个部位以电
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８４２第二章 快乐、痛苦与幸福
刺激。这样，这个电刺激就等于是老鼠自己给自己输入的。
设计人认为，如果老鼠按下杠杆，所得到的电刺激是一种�
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