很理智的子人格把其他有情绪的子人格隔离了。
这样的人会变得很枯燥无味，缺少感情，不敢爱也不敢恨。由于隔离，他的生命力也被隔离，于是他会变得无力和衰弱。
有的人看到这样的问题，往往会归罪于理智本身，认为是理智使人衰弱。于是提倡对理智的反动，提倡一个率性的情感生活。宋明理学是强调理智的，在明末就有名士追求“性情”，甚至有人用放纵来反抗理智。西方启蒙主义是强调理智的，而20世纪就有放纵声色的福柯等人出现。
实际上，理智并没有错误，只不过被误用了。理智实际上一个两步的活动，第一步是通过隔离，让情绪不能干扰我们的冷静思考。如果不隔离，在情绪的惊涛巨浪中，很少有谁能有定力，能不被情绪干扰。思考实际上是一种对行为的小规模预习，用少量的心理能量。我们预习了如何让自己走出困境，但是这只是第一步。第二步我们还需要把思维的结果用于实际生活。我们需要打破隔离，投入我们的情绪，带着理智的指导、思维的结果去体验和实现我们的人生。这时的我们，有了事先的准备，更容易应付情绪的困扰。
知识分子往往容易犯的错误是．没有做第二步，没有重新打破隔离，投入生命中。他们沉迷于“演习”的良好感觉，不愿意离开，他们也害怕在情绪中失败。这不是理智本身的错误，是应用者的错误。
我们让他们的子人格相互认识，就是打破他们的隔离，让他们重新接触情感和情绪，投入生活。这是有一点风险的，但是，隔离更危险，因为隔离会让人失去生命力，失去真正的生命，有风险的生活也总比不生活要好。
第三节 子人格的冲突调节
让相互矛盾、相互厌恶的子人格改善关系，这样可以减少内心矛盾、增加自我接纳。
例如，一位女来访者有两个矛盾巨大的子人格，一个叫“赫拉”，是一个很严厉的母亲形象，性观念非常保守。另一个叫“维纳斯”，是一个性欲很强、很开放的女性形象。这两个子人格关系极差。“赫拉”骂“维纳斯”是荡妇，而“维纳斯”骂“赫拉”是老妖婆。她们的矛盾使来访者产生对人恐惧症，—遇到异性，“维纳斯”就要挑逗，而“赫拉”就要骂“维纳斯”。
心理咨询师劝“赫拉”放弃过于严厉的性道德，启发“维纳斯”看到“赫拉”的优点，就像调节两个人的关系一样，当双方关系改善，来访者的心理矛盾就会减少。当然这个过程是反反复复的，要持续很久。在来访者已经基本好了的时候，有一次她在酒店的大厅等朋友。耳边飘来两个男人的议论，“她见谁都放电”。她马上脸红起来，以为是在说自己。而且她心里一个声音在说，“你看，别人都在说你了。小心一点吧。”这是“赫拉”在劝告“维纳斯”，口气比较温和，说明双方关系已经好转了。而“维纳斯”回答说：“理智点，这两个男的肯定是在说别人，他们又不认识我。”这时她向两个男子方向看了一眼，却不巧其中一个男的也正在向这个方向张望。这个偶然使事情发生了变化，“维纳斯”忍不住想像这个男人是被自己的美貌所诱惑了，“赫拉”也控制不住说她“不知羞耻”，“维纳斯”也生气了，干脆开始想像床上的镜头。本来已经改善的关系一下子化为乌有。
在这个过程中，会出现很多预想不到情况。一个心理咨询师要随时用意象对话做调节。重要的是要促进子人格之间的相互接纳。
除了这种相互攻击性的冲突，还有一种常见的情况就是一个子人格厌恶、轻视另一个子人格。比如，一个“英雄”子人格轻视另一个叫做“大哥”的子人格，因为这个“大哥”个子矮小、胆小怕事、形容委琐、好色淫贱。这样，来访者就有内心的冲突。每当他发现自己“大哥”的一面出现，内心中的批评声音就出现了：“这个废物”、“这个肮脏的家伙”。心理咨询师要帮助来访者找到被轻视的子人格身上积极的一面，让“英雄”不再讨厌他，不再轻视他。再如，“美女”子人格对“青蛙”往往也是轻视的，因为她觉得青蛙丑陋。但是，我们可以帮助“美女”接受青蛙，帮助她发现，丑陋的青蛙有谦和、善良、关心别人的优点，而这些优点，骄傲的“美女”自己恰恰是缺少的。
没有做过意象对话或人格意象分解，你真的想像不到子人格之间的冲突可以强烈到什么程度。有个子人格是个侏儒，比较丑陋，其他子人格一见到他就打他，往他脸上唾口水，把他扔到泥沟中，种种暴行可以用。令人发指”来形容。没有一丝一毫的同情心。
你也想像不到子人格之间的关系复杂到什么程度。
有一点我们必须要注意，有时候来访者对自己的某一个子人格非常地讨厌或者非常地愤怒，他会产生“消灭”这个子人格的念头。如果刚好心理咨询师也发现，来访者的心理问题恰恰来源于这个子人格，心理咨询师也许也想干掉这个讨厌的子人格。这却是绝对不应该的，而且也是绝对不可能的。在物质的世界中，我们可以处死一个杀人犯，但是在心理世界中，没有一个子人格可以被“消灭”。就像在梦中会出现这样的情况，我们一枪杀死了敌人，但是随即这个敌人就又站起来了。
每个子人格中都包含着不同的“心理元素”，我们可以改变子人格，让这些“心理元素”的状态和结合情况发生变化。但是我们不可以让某一个元素消失。就像物质世界中有“物质不灭定律”一样，这个定律可以说是心理世界的“精神不灭定律”。
精神不灭定律并不是绝对的，在大觉悟和大爱足够的时候，某些黑暗的元素会“灭”。觉悟是光明，光明足够的时候，黑暗会减少甚至消失。但是，如果一个人试图通过“杀死”子人格的方式消灭心理元素，那是绝对不可能的。就像我们用刀子试图割掉黑影子一样，这是荒谬的；而且“杀死”这一行动代表的是压抑、是不接纳、是愤怒和傲慢等情绪和态度，这些本身就是黑暗的，用黑暗来除去黑暗更是绝对不可能的事情。
第四节 子人格的互相补充
金庸小说《神雕侠倡》中有一个情节，小说主人公杨过中了一种叫做“情花”的毒，找不到药来解毒。来自天竺的神医想要找能解这种毒的药物，于是就专程到生长“情花”的山谷中寻找。他认为：一个地方生长什么毒，也就必定会生长能解这种毒的东西。后来，他找到了解毒的药物，那是另一种毒药叫做断肠草。
这个情节是一个隐喻，情花之毒是指爱情的痛苦，而只有断肠之痛才可以解除爱情的痛苦。而“一个地方生长什么毒，也就必定会生长能解这种毒的东西”这个想法也是中医们很相信的一种说法。在药物来说是不是这样，我们不得而知。不过如果作为一种心理象征来说，事实刚好是这样。
假如有一个子人格有心理的问题或障碍，在同一个人自己身上，必定有另一个子人格包含着解除这种心理问题或障碍的“良药”。
我们可以这样假设：每一个人都具备所有的人的心理元素，只不过有些心理元素占据了主导地位，有些被压抑或忽略而潜藏着。某个子人格偏向了一方，必定有另一个子人格会偏向相反的方面。假妇让这两个子人格相互补充，则心理的问题就会解决。
正如我们前面的例子“美女”的优点是自信、美丽、优雅，但是有一个缺点就是容易傲慢。而医治“傲慢”这种病的“良药”就在“青蛙”身上，那就是青蛙的谦和、善良、关心别人。而医治“青蛙”的自卑的。良药”则在“美女”身上，那就是自信，自信可以使青蛙变成王子。
因此，我们可以用子人格互相补充的方珐，让来访者的两个子人格相互补充不足，就可以构造更好的新的子人格。
某来访者的子人格中，有一个寂寞的老年人，他一生勤劳，现在已经没有力气千活了。他总是想让儿女关心他，但是儿女都非常忙碌，没有时间管他。老年人很伤心、忧郁。
我们在同一个人的子人格中，找到了一个小女孩。这个小女孩父母都不在身边，很胆小，总是自己呆在屋子里，看着外边的云彩发呆。
我们可以在想像中，引导来访者编一个故事，这个故事要让老年人和小女孩成为朋友。小女孩可以和老爷爷一起玩。这样，小女孩不再孤单，有了老人保护；而老年人也不再寂寞，有了小孙女陪他。双方都会感到更加快乐。老年人不再需要在子女那里徒劳地寻求关心和安慰了。
编这样的故事，可以给来访者启发，要消除孤独和抑郁，可以寻找适合自己并且需要自己的人，和这样的人交往。如果有时候自己像一个老人，就可以在生活中实际和小孩子在一起。如果有时候自己像一个小孩子，就可以定期去帮助敬老院的老人。这样，自己的烦恼就会减退或消除。
还有一个简单的调节方式，不需要心理治疗师有很多的经验，也可以达到一定的效果。这个方法就是让想像中的所有子人格相互拥抱、合为一体；或者让主要的子人格——拥抱其他子人格，并结合为一体。用这样的方式重组人格。经过一次分裂和重组，人的心理状态就可以有改进。因为子人格相互拥抱是自我接纳的象征性体现，如果一个人的各个子人格之间都有了更多的接纳，各个子人格都相互融合、互通有无、互相帮助，这个人的整体心理状态怎么可能不更好呢？
第十六章 生生灭灭—子人格的“演变”和人格改变
第一节 子人格的“演变”和人格改变
子人格不是固定不变的，在改变子人格之间的关系的同时，实际上子人格本身也会随之变化。
有的变化是量的变化，有的子人格加强了，有的子人格减弱了。更有一些质的变化，有的子人格的性质变了，以至于他需要变成另外的样子。
在想像中，�