说罢，她将双手插进斜纹软呢上衣的口袋里，微笑地看着我，一副认真的表情。
“那不是太危险了？”我说道。“在某个地方有一口深井，没有人知道它在哪儿。万一掉进去不就完了？”
“是呀！咻——砰！然后一切结束！”
“会不会真有这种事呀？”
“常有啊！大约每两年或三年就会发生一次呢！人就这么莫名其妙地不见了，怎么找都找不到。所以这一带的人就说了，说是掉进那口深井去的。”
“这似乎不算是一种好死法咧！”我说。
“很惨哩！”她说道，一边用手拂去黏在上衣上的草屑。“如果说就这么摔断脖子死了也就算了，万一只是挫了腿，那可就糟了。即使扯破喉咙也没有人会听见，没有人会找到你，蜈蚣、蜘蛛在一旁蠕动着，
从前不幸死在那儿的人的骨头零星散布，四周阴阴湿湿的。只有小小的一道光圈仿佛冬月一般浮在头顶上。你就得一个人孤单地慢慢死去！”
这井，明显就是死亡的象征。未知地点的井，就象征着死亡随时可能吞没她。在这本书中，类似的死亡象征比比皆是。
这小说在日本销售极好，据说有400万册之多。这意味着有许多人心中的“死亡”原型都处在十分活跃的状态。一个这样的民族，实在是很可怕的，也是可悲的。
如果说比自己年轻的子人格可能（注意．只是“可能是”，但是未必都是）过去的自我的遗迹，那么和自己同龄的子人格中，可能会有一个子人格是自己希望自己成为的样子，也就是所谓的“理想自我”。比自己年长的子人格中，也许会有一个子人格代表对自己未来的期望——“未来的我应该是这个样子的”。这些子人格，往往是来访者对自己不足的想像补偿。一个软弱的男孩子可能有一个强壮的理想自我，一个歇斯底里的女孩子也有一个温柔而宁静的理想自我。
第四节 内容性的子人格
在一个人的子人格中，最多的是这一类子人格：它来源于人的后天生活经验，或者说，是生活和行为中塑造出来的子人格。
子人格归根到底是情感、认知、行为习惯等组合而成的，在生活中，我们如果多次经历某种情绪。而且对引起这个情绪的内部和外部的事件有一个观点。妇果我们习惯于用一种行为方式对待这个情绪，这些心理活动就会聚集成为一个人格。
有位来访者有这样一个子人格。这个子人格名字叫老烦，是一个50岁左右的女人。穿着宽大的衣裤，她总在整理东西，却怎么也理不清。她的四周是凌乱的，她的思维也很混乱。而且她觉得自己是非混杂、健忘、没有朝气、生活无目标。她总是唉声叹气、怨天尤人。
这个子人格就是“烦恼”情绪的化身，是来访者一生中种种烦恼的情绪以及相关的行为思想聚合在一起形成的。
当然，内容性的子人格也有很积极乐观的。
有一个来访者的子人格叫青，是个20多岁的女性。她短发、外向、标致、活泼，喜欢穿红色（玫瑰红）毛衣、羊绒衫、高筒靴。性格不稳定、现代、时尚、快乐而不烦恼。她喜欢做的事情是跳舞，特别是迪斯科，不喜欢静。
我们要注意的一个问题是，虽然固有的子人格更偏于先天的，内容性子人格更偏于后天的，但是实际上每一个子人格都是先天和后天的综合体。固有的子人格虽然是原型的体现，要知道原型也必须由后天的经验填充；内容性的子人格虽然是后天的，但是我们也可以从中发现原型影响的痕迹。所以，他们之间的区分不是泾渭分明的。
第五节 角色性的子人格
角色性子人格是人内化的社会角色。
任何一个社会都有一些社会角色，这些角色在人们心目中有一个基本上是公认的形象。比如在中国社会，我们心目中的教师是一个瘦的老者，长脸、微微有些驼背、戴眼镜，行为举止温和有礼，不过多少都有一些书呆子气……我们心目中的商人是偏胖的，肚子有点大、圆脸、西装领带、开着汽车……
而当一个人进入某一个行业或者有了一个身份后，大家对他的行为举止会有一定的要求，而他也要和同行业的人取得认同，他就会认同这个社会角色，把这个角色的形象和性格内化为自己的性格。他越是主动、自愿地担任这个社会角色，也就越是容易内化这个社会角色的性格。假如某一个人在做白领，他显然不可以穿奇装异服，不可以留太怪的发型，要穿得比较庄重，西装领带皮鞋是比较合适的。同样，在行为方式上，他也应该表现得很干练、有效率；他应该时间观念很强，他应该在男女感情上追求轻松，不会缠缠绵绵的。而同一个人，当他离开学校去做艺术家，如果他继续这样做，就会很不合适，他应该留长发或者剃光头。他应该情绪容易冲动，他应该做事没有规律……
当然，在不同的时代人们心目中的角色形象是不尽相同的。比如，IT行业的商人现在就有一个新的形象，就是年轻，穿着随便，像一个大学生，工作起来可以半夜不睡觉。也喜欢玩……这个形象和过去的商人形象就有明显的不同。
在不同的人心目中，社会角色的形象也不尽相同。比如，身为教师的后代，经常接触教师，某青年发现他所见到的教师和一般人认为的不一样。他的心中就有一个不同的教师形象，于是他内化时就会有不同。
对社会角色的认同和内化之是一种后天习得的过程，不过，它也是和先天的原型有关系的，比如“人格面具”这个原型的存在就可以使一个人很容易内化社会角色，从而很容易适应社会。
第十一章 一花一世界――人际心理能量学
记得佛家有一个比喻，大致是说每一个人的灵魂就像一颗钻石，而世界上的人和人就像钻石交相辉映。在每一颗钻石上都映照着其他钻石的影子。
谈到我要说的人际心理能量学，我要借用这个比喻。
第一节 他人的“副本”
每一个人对其他人认识的方式都是，在自己的心中建立一个“副本”。我认为这是一个不言而喻的公理。
如果“公理”这种说法不能被心理学专业工作者所接受，我可以用精神分析的客体关系学派的说法来说明，他们指出：在人的内部世界中，有内部客体，也就是外部的人在一个人心中的心理表象。
早期的婴儿没有对其他人的认识。这时婴儿心中还没有“其他人”的概念。他们不知道“自我”和“别人”的区别。举例说，虽然他对母亲也有“认识”。比如能够识别母亲的面孔，分辨母亲的声首，但是，在他眼中分辨不出哪些是自己的手脚，哪些是母亲的手脚。而且他也不会去分辨。
从儿童开始能辨别自己和他人开始，才有了所谓对其他人的认识。
认识活动有三种，最早的是靠感觉和运动作为符号，然后是想像即用形象做符号．最后是用语言词汇做符号的逻辑思维。
在感觉运动思维阶段。婴幼儿可能已经可以初步区分人与我了。那些他们感觉可以随意驱动的手是自己的，而不可以随意驱动的手就是母亲的：但是我认为，对自己和他人的认识真正建立，肯定是在下一个阶段，是靠想象建立的。儿童能认识母亲，是因为他们想像出了一个“母亲”的形象：这样，即使是母亲不在身边，儿童也知道有她存在。而当母亲来到了身边的时候，儿童就可以对照自己想像中的母亲和现实中的母亲，确定这就是自己的母亲。这就是识别过程。
在能够识别母亲的年龄阶段，儿童开始喜欢上了一种叫“藏猫猫”的游戏。我认为，藏猫猫的过程实际上是儿童复习和记忆形象的过程。我们成年人背外语单词时，要把手上的单
词表先盖起来，在脑子里默读一下，然后再打开手上的单词表做一个对照。儿童也是一样，他们让母亲藏起来，自己默想一下母亲的形象，然后再让母亲出现，就可以加深母亲形象的记忆了。
而这个母亲形象，不仅是一个相貌，而且带有情绪、性格等特质。儿童心目中的母亲，是一个想像的产物，和真正的母亲是不一样的。比如，根据客体关系理论，母亲有时很和蔼，有时很愤怒，儿童就会想像出两个母亲形象，一个是“好妈妈”，这个母亲比真实的母亲还要善良得多；一个是“坏妈妈”，这个母亲比真实的母亲坏多了，简直是女魔鬼、女巫。
如果是一个懂得荣格心理学的人，可能会提出这样一个问题，形成母亲形象的过程中，是不是“母亲”原型也施加了影响。我的回答是肯定的。“好妈妈”是真实的母亲身上的和蔼一面与“善良母亲”原型的结合，“坏妈妈”是真实的母亲身上的愤怒的一面与“恐怖女神”原型的结合。
对母亲是这样，对其他人也是这样。人在成年之后，在认识其他人的过程中有了逻辑思维的参与，但是即使是成年人，这个想像过程也一样存在。我们的脑子里，存储了大量的别人的形象，带有情感和性格的形象。这就是别人在我们脑子里的副本。
副本是别人在我们心中的模型，这个模型和“正本”不可能完全一样，但是还是有一些共同之处的。我们通过共情，或者说感应，提供对别人生活的情感的想像，可以尽量使这个副本和“正本”接近，假如真是达到了完全一致，我们可认为副本和正本是同一个“灵魂”。不过一般来说，副本和正本总会有一些不一致存在。越是心理不健全的人，副本和正本的差异越大。
第二节 人际交往——外部交往就是内部交往
一般来说，每一个人对其他人的感情，实际上都是对自己心中的关于这个人“副本”的感情。“我”和“他人”之间的关系，实际上就是我的“主体人格”对我心中的他人“副本”的关系，是一个内部关系。当然我们也可以反过来说内部关系实际上也都是外部关系。
我们用极端的例子来做一个说明，有一个精神分裂症初发期的女�
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