呢？须菩提说：甚多世尊！佛告诉须菩提，这么多的国土的所有众生的种种妄念，如来全部了解。因为佛是一个大彻大悟人。
【李文会曰】 「恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。」
要来计算众生有多少，实在太多了！
【楞严经云】 「琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。」
琉璃光法王子，观这个世间的众生都是妄缘，因为虚妄的缘，风力就是外在的风，这个风力就是一种业力，风就是由业力所转变而来的。
「观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。」
动止就是它的动跟停，观这个心，动的念头。一切烦恼，当下就是本来的面目。
禅宗有一句话：「体取无生，成道速矣。」你若是体悟到这个无生，无一切法，那么成道就很快了！若不体取无生，直接了当，动经千劫，焉不能成道，还是不可以成道。你若是不能体取无生，没有办法！
「此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。」
【李文会曰】 「若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若于种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。故云悉知。」
【何以故？如来说诸心。皆为非心。是名为心。】
佛说：为什么呢？因为这些心本来就是清净的，但是因为迷惑了，所以如来说诸心，都不是真正的心，而方便说是心。
【李文会曰】 「觉妄这心。即是非心。」
觉悟到虚妄的心，这才是真心，所以不是心，不是世间所说的心。
「本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云：是名为心。即是菩萨心。亦名涅盘心。亦名大道心。亦名佛心。」
【临济禅师云】 「故临济云：若一念心能解缚。此是观音三昧法。」
其实我告诉诸位，修行实在是很简单，你偏偏要说很难，若一念心能解缚、能够放得下，你悟到一切法不可得，当下一切法不生不灭、不来不去的东西，那么就束缚不了你。这就是观音三昧法，那么你就具足慈悲心。
【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
过去人家常常说到一个故事。有一个禅师，也就是参禅的人，希望修行能够成就，就到处行脚参访。有一次，他来到一座山下，肚子饿了，正巧遇到一个卖面的老婆婆。老婆婆说：「我今天供养你，我问你的问题，你要是回答得出来，这碗面就供养你。」禅师想：自己修禅多时，应该没问题。老婆婆说：「你今天要来吃我的面，你是用过去心吃，或是用现在心吃，或是用未来心吃这碗面呢？」禅师顿时哑口无言！他想：我参禅参这么久了，却抵挡不住个小角色，被一个老婆婆一问就哑口无言，又老是自称在参禅，结果这个老婆婆就是亲近山上的禅师。禅师想：一个老婆婆就有这种功夫了，要是山上的师父那得了！也就是说看学生的程度，就知道师父有多厉害了！
我教过的徒弟中，还没有人到这种程度。以后你做生意就可以说：我师父问：你用什么心来吃我这碗碗粿？路上常有人推着车叫卖：新竹、草湖芋仔冰，常常有人推着车叫卖，卖土窑鸡啦，我今天要是没有出家，可能也推着车在叫卖了。所以我们经常说到这句话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【李文会曰】 「谓三世心。无性可得。故可从缘而生。」
既然无性可得，你安住于无住之处就没错了！所以对缘来说就有外境。
【肇法师云】 「闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云：过去已灭。未来未至。现在虚妄。三世推求。了不可得。」
既然我们都知道，这是妄想心，你为什么还要执著你自己的观念呢？为什么圣人教化的观念你还是容纳不下呢？仍然执著你的见解呢？
「故云：若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。」
所以前念、后念、今念，这都是假设的。
【马祖云】 「道不用修。但莫污染。」
这句话太棒了！有修就不是道，道不能修，造作即是非道。太棒了！但莫污染就是一切法不受，不能去接受境界，接受境界就染著了。因为空一切法嘛，你只要不污染就是什么都放得下。你什么都放不下，这个叫做污染。你执叫做污染嘛，但莫污染就是只要你不执著，身、口、意全部空空荡荡。
「何谓污染但有生死。造作趣向。皆是污染。」
造作趣向，有一个过去心、有一个现在心、未来心，有此可造作，有功德可得，全是妄想心，只要你有一切造作，皆是污染。所以我常说：我们从小的教育，一直到大学研究所，就是没有开佛法课程，所开的都是生死法，教我们的「学生」，学习如何生活、生存。我们从小一直读书，读到长大成人，就是都没有这样说到：一切造作都是生死法。
所以我们学佛以前，所读的书大部分都是这样。当下我们若是能够了解一切文字、事相全是假想，就不会让我们痛苦这么多年。中国是一个很奇怪的国家，在美国、英国，包括哈佛、牛津、剑桥大学、威斯康辛大学，包括一切国家的大学都有这个神学院，都有宗教学院， college 研究宗教思想的学院，辅仁大学就有宗教学系，它就有研究宗教，所以有修女来参访师父，很好！能有这个宗教交流，修女要来听出家人开示，那是不可思议的事，可惜来的时间太短了！但是我们台湾的一切大学，竟然没有宗教学院，对于生死的大问题完全不了解，你就算是国家的那一些官员，官位很大的（肝肿大谐音），长庚（医院）差点就不收的，他们也是不懂。都是名跟利的东西、执著的东西。所以说：造作趣向都是污染。今天这个世间的人，若是没有听到佛法，看他要怎么摆平他的烦恼，真的没办法。
我小的时候曾经去士林捡破铜烂铁，那个时候很穷。去捡破铜烂铁的时候，推着一辆三轮车，内心里都这样想：家里很贫穷，我要好好地认真地捡废纸、捡破铜烂铁，帮忙家里赚点钱。然后就拿着篮子，整天都不休息，就是一直去捡破铜烂铁，中午肚子饿的时候，就去菜市场里，找一些人家丢掉的烂芒果、烂橙子，把腐烂的一半削掉，然后吃剩下另一半好的。你想想看这么小的一个孩子，就会对金钱这么执著，一心只想赚钱赚钱……你想想看长大之后，哪一个人能对金钱看得开？我告诉你：到目前为止，我还没见过一个对金钱看得开的人，钱少看得开啦，数目大的就拿不出来了，保持二、三万就可以了，这样就算很多了，他就会停止施舍了，那个「执」一样没有办法，不是那么简单的事。所以你所有的造作都是污染。没有佛法，你就不能体取当下就是无生，像我们现在，就懂得如何放松心情了。
「若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云：非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。」
因此我向诸位建议，师父那两本《佛心禅话》你一定要买回去看，那真的是非常非常的好，每一句都是祖师大德的明心见性的语言，真的！你一定要请回去看，重复地看。
法界通化分第十九
【须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不？】
每次都是用很大的数量来比喻，用这么大的范围的七宝布施，是不是得到很多福报呢？
【如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实。如来不说得福德多。】
福德实在说起来是无量无边，不实在的。福德有实，就是有一个界限，福德，如果说有实在的福德，有一个实在的界限，达到一个实在的东西，那么如来不说得福德多。
【以福德无故。】
同于虚空。
【如来说得福德多。】
离色离相分第二十
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？】
你的意思如何呢？能够用这个身相，住相来见吗？
【不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
为什么呢？因为若是真正的具足色身，就是无相，就是法身。所以这才是真正的具足，佛说具足色身，就是无一切具足色身之相，（奇*书*网…整*理*提*供）才是真正的具足一切色身。
【须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】
也就是不能著相。
【何以故？如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
如来说，若是要诸相具足，你就要了解非具足，空一切相，那么这才是诸相具足。
【李文会曰】 「心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不着有。即着于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。」
当体就见色了。
「见色莫不皆空。即是具足色身。具足诸相。非具足也。」
你若是讲出来，就有一个界限的意思，具足诸相，那你就是有一个界限，你想要完全具足，当然就无相，才能完全具足嘛！
「空色一如。有无不异。方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。」
【僧问赵州】 「狗子有佛性么？」
这只狗有佛性吗？
「州云：狗子无佛性。僧云：蠢动含灵。」
像是在地上缓缓蠕动的虫类。
「皆有佛性。为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。」
因为他的业、意识仍然执著，所以暂时失去佛性。
「夫有业识之人。种种着于有。」
我们今天就是这样，随着业识沉浮，「业」就是善恶，「识」就是分别、执著的意思。简单来说「识」就是错觉、小聪明、自以为是，「识」就是自认为对的，用意识心�