肉体上用功。 大彻大悟的人，则于行住坐卧中，一切法都是寂静，一切法都是空相、不来不去的东西，走到任何地言都无所污染，行、住、坐、卧都是一样的大彻大悟。要是只有坐着才开悟，那起身之后不就变成凡夫了？那么整天只能坐着，都别拉屎了！有人说：师父！我坐禅时觉得很轻松，觉得很有智慧。——那么起身之后，就不轻松、没有智慧了？真正解脱的人，不会是一定要坐禅的，坐禅是方便让我们摄心而已。如果说坐禅就能开悟，那么有些外道一坐就是好几天，能说他们开悟了吗？如果说不进食就能开悟，那么蛇冬眠时一百二十天都不用吃东西，你有能耐一百二十天不吃东西吗？岂不是比蛇更差劲？所以，我们 人之所以会成佛，完全要靠正知正见的般若智慧， 空一切法：眼睛看、无所著，耳朵听、无所著，走到何处都是一样。
所以我常说：你若是明心见性了，不论走到天涯海角，都是很美好的世界；若是摆不平这颗心，不论到哪个国家游览，还是不能自在。就像最近有几个日本人来台湾，本来好端端的却死在了台湾。这也算是业障啦，别的车次他不坐，偏偏就坐上那一列，就算故意挑选一列会相撞的也没算得那么准的；而且偏偏选了出事的车厢，擦撞时被削开，而且像是故意挑上会被撞死的座位。另外还有广文，他从前是信天主教的，出家之后烦恼还是很重，他一直想要不停地搭飞机，看能不能坠机死亡，却始终领不到保险费。很想要坠机死亡，可是搭了一百次飞机，在韩国、日本、新加坡之间来回地飞，飞机却没有一次摔下来过。所以说，世间没有冤枉事。我昨天听吕明祚说，有一个人本来是坐自强号，当火车擦撞之后，被弹到另一列莒光号上。火车不是迎面相撞，而是有一列要北上，会车之际在后面还四个车厢没有通过时发生擦撞，火车擦撞到后半段四个车厢，死亡三十三人，受伤一百一十人。这个人醒来之后还很惊讶自己怎么会在莒光号上，而且竟然没有摔死。受到严重撞击的没死，没被弹出去的反而死了，想想看，这都是各人的业力不同。师妈说：「我还以为火车很安全，看来火车也不安全！」我说：「你什么车都不要坐，走路去台北好了！」哪有一样是安全的？想安全什么车都不要坐了，因为没有一样是绝对安全的，搭飞机怕坠机、坐火车又担心相撞。有一首歌里唱：「向前行！我什么都不怕（就怕坐火车）。」听说这首歌还得过排行榜第一名。所以说世间相，当业在鼓动的时候，会发生根本让你想像不到的情况。所以，无诤三昧，就是用般若的智慧，才是真正的三昧。
「 人中最为第一，离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，皆已灭尽。 」
微细四相，就是生、住、异、灭。很微细的，生，就像一件事情的生起；住，就是暂时停留；异，变化；灭，就是消失。
「 爱染不生，故谓之离欲耳。 」
把四相的外延扩大来讲，就是我相、人相、众生相、寿者相等等种种外相，都离不开生住异灭的变化、无常。爱染不生，所有外面生住异灭的境界，或者外表的我人众寿等相，统统离开欲望的束缚。
「 又曰无我心寂。 」
一个人若是无我，那么他的心就寂。为什么寂呢？我们因为有我心就烦，无我心就清净。我们修行人都只会在肉体上拼死拼活的，什么叫在肉体上拼命呢？譬如忏悔，师父一边唱：「往昔所造诸恶业……」这边底下就哭得很伤心：呜……呜……我不应该生气啦！等到第二天起床，贪嗔痴还是照常起现行，脾气还是很大，然后又去求忏悔。所以要是忏悔两天，差不多有个三天的清净，三天不会骂人，之后再去求忏悔，差不多又有四天不会发脾气，这就是没有开悟。若是大彻大悟的人，一悟千百俱了，直到他命终都不可能会生气，如果生气也是演戏给众生看的。本来就清净的东西，要怎么说它有来去生灭呢？所以若想知道自己有没有功夫，看这个心：若还是会起心动念，还会烦恼，还是控制不住又接受外境的引诱，那我们的功夫还早得很！
所以常言说「忏悔包括改过」，要是没有明心见性，真正想改过根本没有办法，欲望一牵引又去造业了，烦恼一起又会生气，贪嗔痴又具足了。所以我常常对众生说：忏悔有没有效要看情况，明心见性忏悔就有效，没有大彻大悟忏悔就没有效。为什么？还是会再犯啊，还会再起烦恼。不信你明天上楼去求忏悔，然后要是你先生掴你两个耳光，你又会哭上好几天，因为你觉得委屈啊。若是阿罗汉被掴两个耳光，他也无所谓，他会问：你还要不要打啊？有一个人实在很有趣，她给我写的信看了很好笑，她说有一次忽然间听到师父《六祖坛经》的录音带，讲到本性的东西，她得到法喜充满，于是就无缘无故跑去跟先生说：「现在就算你怎么磨练我，我都不会生气。」谁知她先生跑去外面找女人，不但不回家，而且讲不到几句话就打她、揍她，结果她哭得比谁都大声，写信来说：原来我是凡夫，不是圣人。太好笑了，证阿罗汉有这么简单吗？听几句话就夸口，无缘无故叫她先生要磨练她，真是愚痴。明心见性是真正有了定力，而她的意思是自己已经了解道理了。道理不光知道，还需要磨练啊，要有真正的定力才算有功夫。她夸口叫先生要磨练她，等真的开始磨练时却磨得不成人形，可怜！讲到这些女人实在是讲不完，没有功夫还敢叫先生磨练她，她不知道修行是点滴的功夫。
所以说「理可顿悟、事须渐修」，事相上必须依次第进，要慢慢地修行。 修行是点滴的功夫 。你要记住古来高僧大德所说的，修行是一点一滴磨练出来的。讲经说法也是同样的道理。有些人看师父讲演很流畅，不服气叫你起来讲讲看，你马上就不顺畅了。师父讲经十几年了，从大学二年级开始教书，教到今天将近二十年的时间，满腹资料。我看过很多录影带，至少有二千卷以上，全世界各个角落、各个国家，包括南极、北极、太空、物理、化学，全部都要看，不然怎么当法师？做法师没那么简单，能够跟人家收红包，不是只凭几年功夫而已，你以为红包好赚吗？没那么简单啦！（笑）因此我们要了解，修行要想真正有功夫，要磨练，还要无我。所以要证到离欲得道的果位没有那么简单。
「（中略） 若作是念，即是心有生灭，不名离欲阿罗汉也。 」
若作是念，是指你若是说：我得到阿罗汉果。那么还是生灭心，还不能称为阿罗汉。
【 世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊即不说须菩提乐阿兰那行者。 】
须菩提说：「世尊，我若是作这个念头：我得阿罗汉道，世尊就不会说我须菩提是很欢喜阿兰那的行者。」阿兰那，就是寂静处，有的翻译成阿兰若。就事相来讲，是离城市 三公里 ，交通方便，但是人少的地方。像我们内门的旗山就是阿兰那处，一片绿色，几户人家而已，环境很清静。就理性来讲，阿兰那是清净无诤之心。 真正清净的道场，就是我们不生不灭的无诤之心，这是真正的道场。 所以有人要找道场，我都叫他 应该找本性，清净的本性就是我们最大的道场。 所以，有人说找不到道场，我告诉他：愚痴才会找不到道场，你要去哪里找道场？道场在这里啦！（法师以掌抚心）所以，我若执著我是阿罗汉，佛就不会说我须菩提是乐阿兰那行。乐，就是欢喜寂静之处。
【 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 】
实无所行，因为本性的东西，实在是无所行，不来不去的东西，寂灭处的东西，而名须菩提是乐阿兰那行。
【李文会曰】「 阿兰那者，是梵语也，此名无诤。 」
无诤， 没有斗诤的心。一个人若是没有斗诤心，那就很轻松了！讲《金刚经》对团体很好，夫妻没有斗诤的心，团体中没有斗诤的心，这样以后大家都能够降伏自己，就能不乱。
「 心若作是念，心有生灭，即是有诤心。须菩提实无所行，是无生灭，所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。 」
诤心，有斗争的心。 实无所行，行者是生灭法，无所行就无生灭。乐是动词，很喜欢，所以他有能力安住于清净。乐阿兰那行者就是能够安住于清净心、寂静之处的人。我常说，真不知道众生在烦恼什么，烦恼本来就是无的东西。
【百丈禅师 云】 「 只如今一切诸法，若于藏府中，有纤毫停留，是不出网 。」
藏府，指五脏六腑，藏腑中就是指我们的心中。网，是指三界。只要有一点执著，就不能出网，没有办法脱离三界的烦恼。
「 但有所求所得，生心动念，尽是野干。 」
野干，外形象狐狸，但比狐狸小，又像狗；毛色是青黄色，总是一大群行动，夜里叫起来像狼一样，但不是真牌的狼。
「 若藏府中，都无所求，都无所得。此人诸恶不生，人我不起。 」
若我们的心中都无所求、无所得。想想看，我们是因为有所求才会造业，求财啦、求名啦、求利啦、求一切男女欲望，这都是求。此人诸恶不生，为什么？因为都无所求。所以说有求有苦，《金刚经》就是在讲这一句，只要有求就有苦，若是无求就快乐。
「 是纳须弥于芥子中。 」
须弥山言大，芥子指一念。所有三千大千世界，大如须弥山，在一念之中马上能够化为清净。
「 不起一切贪嗔，是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中。于一切境，不惑不乱，不嗔不喜，刮削并当，得清净。是无事人。 」
刮削并当，就是处理一切事情都很中道。刮从正面，削从侧面，意思是说处理事情都很中道、很中肯。处理事相不留纤毫之烦恼，不留一物，因为他用无相来处理。（小说下载网…。。）没有什么事，天下本无