谆谆教导，为何总不把情爱之虚幻揭示给大家看？由色悟空是我所看重的。我有意见也是因为你把情渲染得太真太深，让看文的人都想去追求一份真爱。你为什么不把真爱是空的事实揭示出来，如阿难剜眼，血淋淋，让痴男怨女看个清楚！
当然，家庭责任是要负的，我反对处处留情，更反对一往情深，无所住而生其心，做好入世的工夫，要有随时出世的心肠’子丧妻鼓盆而歌，我是欣赏的，不是心硬，而是明白‖个金刚心断爱欲都做不到，不要谈济世救人的慈悲。
我这个人是比较各色¨佛是结婚后的事，俗缘深重，有老人有孩子有爱人，要让他们欢喜。我现在才努力又努力，让他们每个都高兴。但我心里明白，若恋爱前学了佛，一切都不会发生，也是自己业力太重。不能像弘一大师抛下妻子儿女之念，心中吃思，若得因缘了结，余生定要从沙弥做起，作如法的佛门弟子。
荼蘼，八万四千法门，都很殊胜，我是浅薄的人，可能不能理解你，你莫见怪。
我自心认为，情爱美好的另一面是惨烈的真相，比如孙儿娶祖母，六亲锅内煮。无常和骷髅才是爱人的真相。
爱恋纠缠早晚化为尘土。
远离爱欲，脱离轮回。
最后一次发表意见。以后我仍会关注，但要止语，因为话出口成妄，语言永远不能表达我真实内心。原谅我，荼蘼和lily，我还会每天看书，但我不会再了。
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感谢师兄的留言，有惑即是精进！
真法无人能说，如来亦不能说。覀呡弇甠《金刚经》云：谁说如来曾说法，是为谤法谤佛。
可我们是众生啊，不是佛∏众生就逃不过一个“妄”字。佛法说不得，人法说的☆的山水师兄止言。一个“妄”字就把人吓住了？
若离于爱着，无忧亦无怖——山水师兄怕什么？
怕人“非”你？
你我不正是在相互“非”么？
法一出口，说者轻慢，听者更轻慢，人性之诟病。此非“诟病”，强名“诟病”，轻慢就轻慢，善说法之材必是“慢族”，“贪族”无法说。一个人连自己都搞不定，能去发心救度别人吗？所以师父们会教人在观想时，升起“佛慢”。
“慢”着无相，无善无恶，以坚固的菩提心为前提，慢就转为善用，转为道用了。
师兄莫困惑，梦中说梦皆妄言。
本无空与色，本无净与染。你我佛心无分别，修行的层次不同。
宗喀巴大师说：一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。法乃济世良方，得什么病开什么方。此文为象姻缘者而作，此法为象姻缘者说¨处求，千处应，观世音菩萨不与人美好的姻缘么？
咱吃了葡萄，知道酸，可人家要吃了才知道。为没结婚，没恋爱过的小姑娘说出离法？不和机缘吧。
师兄安心，我为师兄解惑。
师兄原属人中狮子，因缘之下，遭遇情感波折，彻底失望了，于是勘破：世间男女之情皆是梦幻泡影。遂升起出离心，成就阿罗汉。
然而，师兄之心“有所住”了，住在了阿罗汉的出离心里。放下了世间情爱，又拿起了出离心。
师兄所悟，色即是空。所有世间一切皆是梦，皆是妄，皆是假相。男女情爱，自然也如梦幻泡影。
我所言法，空即是色，空若有形，空便是色ˇ兄竭力将男女之情退避心门之外，心里装着有形之空，不是真空啊！
用世俗的话说，师兄是人世间最最执着情爱之人。因太执着，象情爱清净污染，非清净无染不可以名之为“真情真爱”。那份失望实在装在师兄心里，一刻不曾放下，荼蘼深深体味，师兄心中苦啊！
勘破，放下，自在——
修行总会有这样的过程的，荼蘼一路走来，深解师兄所惑。
遇到挫折后，我们勘破、出离了。可出离之后，我们发现原来无济于事，当初的伤口不能因此而减少，于是放下阿罗汉的成就，向外照彻，发菩提心入了大乘。
可在大乘的文思修行中，我们发现，要度人要行菩萨行，要入世啊。不在世间如何度世呢？于是，我们回到了世间，以不二之心，与世间的一切烦恼打交道，游戏三昧。
正所谓：初见山时，见山是山。此时，人在凡俗。再见山时，见山不是山，此阿罗汉之心地。又见山，见山还是山，阿罗汉又回到了世间，通过了清修，我们看穿了这个世界，色空无二，于是人得了自在。
荼蘼再文中揭示了这个过程：
《好人》里颜如玉升起了出离心（未必要出家，心出离是为真出离），但在《轻浮》里她安住于“出离心”了，所以有了眼下的诸多烦恼。她得入世啊，入世度众生啊，或者说，得找菩萨去度自己啊。于是，她要珍惜缘分，跟自己的烦恼如实的打交道啊。。。。。
卓芙蓉亦是如此。众生皆有佛性，未必要读多少经，她比颜如玉有悟性啊，走得更快。因为那个欧阳堇，她失望了，招老男人，攀附金钱权势，无明胡闹，但是那次意外之后，进了缘堂之后，她开始文思修行，渐渐的，心性变得稳定了。于是，有了新的爱情，一个大乘的付出式的，不求结果的爱情。
珍惜两人的缘分，真心付出（布施心），心已无我，分与合一切随缘，结果已经不再重要了。到了这个觉悟，这已不是人间情爱了，这是“慈悲”啊，慈悲是真爱啊！
她比颜如玉的精进之处在于，她了知，她能容！她知人身有暇，便能容人身有暇，她知爱情有暇，便能容爱情有暇。我们爱上的不过是个“人”啊，怎么可能没毛病呢？容了他，度了他，于是度了自己。
她比颜如玉勇猛，她敢于入世，面对真实的世界，真实的有情众生，真实的自己≌如玉还在纸上谈兵，她不敢面对自身的暇，无力面对爱人的暇∏暇非暇，是名为暇，是我们心中的分别念所化。悲心即平等，平等的对待美好与黑暗，接受黑暗与瑕疵的存在，是为善道。
师兄所谓“妄言”，必有“真言”相对，是名“妄言”。然而，人世间一切是空，本无“真言”，师兄为了回避“妄言”，从此就不说话了？
师兄在上次留言事时，提起“达摩祖师”与二祖。必然了知这个故事：
慧可说，自不心安，要祖师帮他安心。
祖师说，将心来，吾与汝安。
慧可寻心而不得。
祖师说，吾与汝安心竟。
个人俗一层的理解，找点事儿，比如找找心，当时的不安就过去了。
胜义来理解：心是空性的，安是空性的。看到的都是空性，都是和合的假名，还有什么可不安的？
僧璨之见慧可，可曰：“将罪来与汝忏”！
罪是空性的，忏是空性的，都是空性的，还有什么可忏的？
道信之见僧璨，璨曰：“谁缚汝”。谁是空性的，绳子是空性的，人怎么会不自在呢？
佛命须菩提“为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜”‰菩提说：菩萨不可得，般若不可得，我怎么能为菩萨说般若？
佛因而印成之曰：如是！如是！若知菩萨不可得，般若不可得，即是为菩萨说般若了。
修行到了见山是又山，见水又是水，就是为菩萨说般若，梦中说梦两重虚啊！
如实面对世间烦恼——正是颜如玉俩儿子说的那段法，“色即是色，空即是空，色无定色，色即是空。。。。。。”
师兄若是妄，荼蘼更乃大妄言，
师兄不要躲起来，要继续留言啊！！！
复次，须菩提！
若善男子 善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。。。。。。
善哉，善哉，我等荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，乃是在互消业障啊！
顶礼本师释迦摩尼佛，顶礼文殊智慧勇士，顶礼传承大恩上师。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。为度一切众生，发无上殊胜的菩提心。
长得轻浮也违章 附：宗萨仁波切 净观 从出离心中出离
我们来简短的讨论一下，“金刚乘”的各种附属物，或属于“金刚乘”的一些东西。在我们讨论这些附属物之前；如果能了解一下“金刚乘”的基本理论，那对于我们以下的讨论，将会非常有益。
“金刚乘”在许多世纪以来，都是一个极具争议性的传统。“金刚乘”之所以这么具有争议性，是因为要了解“金刚乘”的理论非常非常困难。困难之处并非在于“金刚乘”的理论广博深奥，而是因为他的理论太简单了。反而使得别人难于置信和了解。
因此，“金刚乘”的许多方便法门，对许多不同的社会而言，难于接受，尤其接近或趋近佛法。
举例来说：印度的社会，受到古老《吠陀经》非愁的影响。《吠陀经》相信种姓制度。因此相信种姓制度的人，自然相信所谓的清净或污秽。在印度的社会里，当然有很多他们的道德律是受到印度教或佛教的影响。所以有很多事是不能公开讨论或公开给别人看的。因此，在这样的社会里，如果你公然展示了一座佛父拥抱着佛母的雕像，那么对别人的确是会有一些震撼。
当然，我不敢说对中国的社会了解多少。但是从我这很有限的观察里面，看到中国的社会仍然有里许多非常必的一面。在这样的一个社会里面，通常我们说比较神圣的行为，一定不能扯上比较粗暴的那一面。对于具有这种心理状态的人或社会，佛陀当然也给了一些能满足他们这种“心理状态需要”的教授。
譬如说佛也讲了“小乘”的法，或“大乘”的法，像刚才所说的所谓“神圣的”这种法‖时这“神圣的”概念，也是我们这个世界一般人所具有的概念♀也就是化身佛（即释迦牟尼佛）为什么要显现一个出家众的样子。剃了头，赤着脚，拿着一个行乞用的钵。
也许大家都能够了解，如果化身佛带着佛母，露出獠�