详理月节，而外以兼通岁功，其所取于《易》以为说者，如是而已。〃③这是说，《参同契》用《易》卦，除象征鼎器（乾、坤）药物（坎、离）的四卦以外，其余六十卦和纳甲六卦以及十二辟卦，系用在表明炼丹用功、进退及其时间之掌握上。彭晓和朱熹从不同角度指明了《参同契》用说明天地造化的《易》理，解释炼丹、内养的情状。
《参同契》既谈外丹炉火，又讲内养修炼。它认为，只有服食金丹、内养精气和配以服食，才能达到〃变形而仙〃、长生久视的目的；同时指斥当时流行的存思、食气、房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为邪门歪道。因此，为道教丹鼎派的重要著作，被尊为〃万古丹经之祖〃，④在中国道教史与古代科技史上均有重要地位。但由于《参同契》运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，使得本来就比较复杂的修炼功夫，变得更加神秘难解。朱熹称之为〃词韵皆古，奥雅难通〃。他曾试图予以解释，如说：〃《参同契》所言坎离水火龙虎铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，而为丹。阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹，其说甚异〃⑤关于《周易参同契》的作者，历来颇多歧异。葛洪认为是东汉魏伯阳撰。他在《神仙传》中称：〃魏伯阳者，吴人（实为会稽上虞人）也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。……伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。〃其后，托名阴长生所注《周易参同契》之序云：〃盖闻《参同契》者，昔是《古文龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通补续其类，取象三才，乃为三卷。〃玄光先生则称：〃徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君（伯阳）；魏君为作中篇，传于淳于叔通；叔通为制下篇以表三才之道。〃⑥直认《参同契》上中下三篇，为徐从事、魏伯阳，淳于叔通师徒三代相继完成。五代彭晓《周易参同契分章通真义·序》则根据《神仙传》称：
魏伯阳〃不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇〃，〃《补塞遗脱》一篇〃，〃密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。〃认为魏伯阳根据《古文龙虎经》结合《周易》，撰《参同契》三篇，徐从事为之作注，淳于叔通为之传世。此与前说又有所不同。宋曾慥《道枢》卷三十三《参同契中篇》注称：〃世传汉娄敬著《参同契》，自号草衣子云〃。表明当时还有草衣子娄敬著《参同契》的传说。曾慥也多引草衣子的话，作为该卷所集《参同契中篇》的内容。
而他在同书卷三十四《参同契下篇》则云：〃云牙子游于长白之山，而遇真人告以铅汞之理，龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。〃自注云：〃魏翱，字伯阳，自号云牙子。〃又注：〃伯阳既著《参同契》，元阳子注释其义。〃然而虽有上述种种歧异，但基本倾向还是肯定《参同契》为魏伯阳所著。
唐宋以来，注解《参同契》者甚众，见仁见智，互有发挥。《正统道藏》收录十一种，主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹《周易参同契考异》一卷；陈显微《周易参同契解》三卷及元俞琰《周易参同契发挥》九卷等。
注：
①②③④⑤⑥《道藏》第20册259页，131～132页，131页，122页，192页，736页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
《葛仙翁肘后备急方》
《葛仙翁肘后备急方》系以葛洪《肘后备急方》和陶弘景的《补阙肘后百一方》为主体，加上宋唐慎微《证类本草》之附方摘录合编而成。由金汴京国子监博士杨用道于皇统四年（1144）编成刊行。《正统道藏》正一部题名葛仙翁（葛玄），实误。
前有序五篇。称葛洪《肘后备急方》（又名《肘后救卒方》），共八十六首，三卷（或作四卷）。陶弘景加以补充，成《补阙肘后百一方》，共一百一首，三卷。杨用道加上《证类本草》之附方摘录以成此书，分为八卷，六十八篇。
此书既以葛洪《肘后备急方》和陶弘景之补遗书为主体，自不失为我国较早的医学著作之一。不少医例，确开我国医学记录之先声。如以水渍青蒿汁治疟疾；以狂犬脑敷被咬者之伤口治狂犬病；对〃尸瘵〃（肺结核病）传染性的描述；对〃虏疮〃（烈性传染性天花）、〃黄虏病〃（急性黄疸性肝炎）、〃恶脉病〃（急性淋巴管炎）、〃恶核病〃（急性淋巴结炎）、〃瘰疠病〃（颈淋巴结炎）、〃熛疽〃（干、湿性坏疽）、〃乳痈〃（急性乳腺炎）的病因、症状、治疗的记载等，都是医书记载中最早的。
作为我国古代医书，它在临床医学方面，具有诸多明显的特点：
一，广泛运用炙法和热熨。东晋前医书详于针而略于炙，此书则多用炙术，举凡猝死、中恶、尸蹶、霍乱、寒热症、身面浮肿、咳嗽等，皆采用之，被誉为保存炙法最丰富的文献。
热熨法即原始的物理疗法，多用于心痛、心腹症结、伤寒、虚损、乳痈、蛇螫等方面。如治毒肿急痛，以〃柳白皮酒煮，令热，熨上，痛止〃。
二，重视症状鉴别与描述。如区别〃死亡〃和〃尸蹶（假死）〃时指出：〃脉犹动〃，〃股间暖〃，〃耳中如啸声〃者，当以〃尸蹶〃救之。又如〃癫狂病〃：〃凡癫疾发则仆地，吐涎沫，无知，强掠起，如狂〃，乃癫痫，系发作性精神异常疾病；而〃若或悲泣呻吟者……非狂〃，表现沉默呆痴，抑郁不宁，则为癫症，系神经官能症的一种表现；〃凡狂发，则欲走，或自高贵称神圣〃，表现喧扰不宁，动而多怒，则为精神失常之〃狂病〃。从当今医学观点看，上述鉴别语均较正确。与此相联系，又重视症状表征的描述。如论足气病：〃或微觉疼庳，或两胫小满，或行起忽弱，或小腹不仁，或时冷时热，皆其候也。〃关于尸瘵的症状：〃大略使人寒热淋沥，怳怳默默，不知其所若，而无处不恶，累年积月，渐就顿滞，以至于死，死后复传之旁人，乃至灭门〃。又记黄虏病：〃初唯觉四体沉沉不快，须臾眼中黄，渐至面黄及举身皆黄……此热毒已入内、急治之〃。重视症状鉴别和描述，尤其是阶段性的描述，在古代急性病的诊断和治疗中具有特殊意义，医学家们认为这是魏晋南北朝时期医学史上光辉的成就。
三，鉴别症状的客观指标。如〃若胫已满，捏之没指者〃即足气病。〃举身皆黄，急令溺白纸，纸即如蘖染者〃为黄虏病。又如记大腹水：〃水病之初，先目上肿起，如老蚕色〃；〃股里冷，胫中满，按之没指，腹内转侧有节声〃；〃须臾身体稍肿，肚尽胀，按之随手起，则病已成〃。这是从大量临床观察中总结出来的感性素材，是向实验医学迈进的一个起点，可惜在尔后医学中未得到发扬。
四，注意食饮，讲究食疗，以及根据炼丹实践，重视金石类药物的应用，也不乏其例。如〃大腹水〃者忌盐，愈后应节食勿饮酒等。又据炼丹化学反应的特性，以盐水引吐，清洗伤口；利用雄黄抑菌、杀虫和解毒的作用治疥癣、痈肿，以烧矾石末装入囊中置腋下治狐臭等，都有相应的疗效。此外，针、炙、散、汤、酒、渍、丸等综合并用，以及内外科急救单方，也是该书记载疗病的特点之一。
此书在医学或药学上都有很大成就，特别是它照顾广大下层群众经济负担能力，力求处方的简易实效和药物的大众化，使之具有很大的现实意义。因此为历代医家所重视，被广泛引用于他们的医学著作中。书中所载的许多医理、医方、药方，时至今日，仍有实用价值。此书曾传入日本、朝鲜，对亚洲医学也有一定影响。
《太上洞渊神咒经》
《太上洞渊神咒经》简称《神咒经》。二十卷。不著撰人。
唐末五代道士杜光庭则称太上道君〃昔在杜阳宫（按其地在今陕西凤翔县杜阳山引者注）中出《神咒经》授真人唐平等，使其流布，以救于人〃；①西晋末，复授予金坛马迹（蹄）山道士王纂，〃按而行之，以拯护万民〃，〃纂遂按经品斋科，行于江表，生民康乂，疫毒消弭，自晋及今蒙其福者，不可胜记〃。②杜称《神咒经》为太上道君所传，自是道教传说，由西晋末道士王纂编辑成书一事，亦难凭信。按该经各卷的体例不尽相同，特别是前十卷与后十卷的体例颇不一致；恐非一时一人之作。据该经内容判断，其初出于两晋之际，王纂为较早的撰人之一，或许比较符合实际。
《太上洞渊神咒经》是乱世思治在道教著述上的反映。它以〃遵道、奉经、学仙〃和〃拯护万民〃为中心内容。它所述〃西晋之末，中原乱罹，饥馑既臻，瘟疠乃作〃，〃毒瘴殒毙者多，闾里凋荒、死亡枕席〃③的情况，与该经《誓魔品》所说〃世人积恶不信道法，但闻有哭尸之音，不闻有仙歌之响，人民垢浊，三洞壅塞，百六之灾，刀兵疫疾，魔王纵毒，杀害良善，门门凶衰，哀声相寻，众生相残，自作苦恼，相率而死，怀愚受苦，了不知出〃是一致的。而造成这一苦厄的原因，该经《杀鬼品》称：〃大劫垂至，国主贪残，不恤下民，民皆困穷，使役无道，人民苦厄，哭声盈路，死亡盖野，男女失时，不好道法，出门奔亡，六夷纷纭，大贼纵横，以气相伐，父子相疑〃。王纂自称〃于静室飞章告天，三夕之中继之以泣〃，托神意出此《神咒经》，构想出一个〃真君出世〃，改天换地，建立〃道法〃兴隆的太平盛世，从一个侧面反映了广大人民乱世思治的愿望。
关于这个太平盛世的情景，《杀鬼品》写道：〃真君垂出，恶人不见，天遣杀