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治身当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之（十一章）；情欲断绝，德与道合，就能无所不施，无所不为（四十八章）；除情去欲，守中和，就是知道要之门户（一章）。
河上注将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把养生之道和人君的南面术联系起来。它说，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安（十章）；
圣人治国与治身相同（三章）；效法道的无为，治身则有益精神，治国则有益万民（四十三章）；人能知止足，则福禄在己，治身神不劳，治国民不扰（四十四章）；治国烦则下乱，治身烦则精散（六十章）；治国当爱民财，不为奢泰，治身当爱精气，不放逸（五十九章）。把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说，把治国的道理运用于治身，则身无不治。身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是二者共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。
河上注中多有神仙思想，如注〃谷神不死〃称：谷，养也。人能养神则不死（六章）。注〃及吾无身，吾有何患〃称：
使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患（十三章）。反映了东汉黄老思想的特征。
关于〃道〃，河上注认为是混沌未分的元气，它无形无音无匹双，存在于天地之前，混沌而生成万物。道始生者为一，一生二即一生阴阳，二生三即阴阳生和清浊三气，分为天地人，三生万物即天地人共生万物。道散而为神明，流为日月，分为五行。这就是河上注的宇宙化生论。它把道分为经术政教之道和自然长生之道，说道神通广大，通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，没有危殆，并将道人格化，赋予其意志力和思维能力。
总之，河上注是东汉方术之士的解老之作，它吸取当时哲学、医学和养生学的成果，着重从养生角度解老，同时阐发治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。其思想多为后世道教继承发扬，唐时《传授经戒仪注诀》规定它为道教传授的主要经书之一。河上本通行于道教中，为道士广泛使用，不少道士解老都以它为底本。至今一些学者认为，河上注本有的地方胜过了王弼注本，保存不少精义，可与王注并行，取长补短。它对老子思想，汉代黄老思想和早期道教思想的研究具有参考价值，在版本学上也有其重要价值。
注：
①③《道藏》第13册107页，第12册643页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《老子校释》第1、2页，中华书局，1963年
《老子想尔注》
《老子想尔注》，全名《老君道德经想尔训》，二卷。据唐玄宗《道德真经疏外传》、杜光庭《道德真经广圣义》所载，作者为东汉张陵。宋代谢守灏《老君实录》、彭耜《道德真经集注杂说》、董思靖《道德经集解》都承袭此说。唐陆德明《经典释文·序录》存《老子想尔》二卷，注称：〃不详何人，一云张鲁或云刘表。〃《传授经戒仪注诀》称：张鲁得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托构《想尔》，以训初回。也以《想尔》作者为张鲁。《云笈七箓》卷三十三孙思邈《摄养枕中方》曾引《想尔》的话，注称〃想尔盖仙人名〃。也有人认为可能是张陵开其端，陵孙张鲁最终完成并托称其祖所作。
该书早佚。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均未著录。清末敦煌莫高窟所发现的六朝写本《老子道经想尔注》残卷，使其重现于世。但原件已为英国人斯坦因掠走，现藏于伦敦博物馆。今人饶宗颐将敦煌残卷连写的经文与注释分别录出，按《老君道德经河上公章句》的次第，分别章次，并作考证，著《老子想尔注校证》，收入选堂丛书之二。据饶宗颐考证：残卷末题〃老子道经上〃，下注〃想尔〃二字分行；起〃则民不争〃，迄卷终，共五百八十行。
大体上是老子《道经》的注释本。
《想尔注》的思想多与《太平经》相同，并汲取河上公解《道德经》的某些内容。要求人们信行〃真道〃，奉持〃道诫〃，认为〃道至尊，微而隐，无状貌形像〃。道是至高无上的，神秘的，具有人格意志。道就是〃一〃，而〃一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名〃。太上老君由此和至尊之道合二为一，被尊为最高之神。
〃道〃能够〃设生以赏善，设死以威恶〃，如果人们按道的训诫去做，就可以〃积善成功，积精成神，神成仙寿〃。它将儒家的伦理价值观和道教的修仙相结合，对后世道教有深远的影响。《想尔注》特别强调〃一〃和〃守一〃，从精、气、神去讲修炼长生之道。它指出：精结为神，修道者欲令神不死，就应该〃结精自守〃，以清静为本；又说：精是〃道之别气〃，万物都含〃道精〃，当其〃精复〃时，都归其根，故人人都应宝慎其〃根〃。它说：道散形为气，道气常上下，经营天地内外；其所以不见，乃〃清微〃之故，人若奉行道诫，则〃微气归之〃。可见神仙长生之道是《想尔注》所追求的终极目的。
为了诠释的需要，它在解《老子》时，数处改易原文。如将第十六章〃公乃王，王乃天〃句中的〃王〃字改为〃生〃字，并解释为：能行道公政，故常生也；能致长生，则副天也；天能久生，法道故也；人法道意，便能长久也。又如将第七章〃非以其无私邪？故能成其私〃句中的〃私〃字改为〃尸〃字，并解释为：不知长生之道，身皆尸行，非道所行，都是尸行。
道人所以得仙寿者，不行尸行，不同于流俗，故能成其尸，得为仙士。这样一改，就使《老子》更接近注者的神仙长生思想。在社会政治思想方面，它和《太平经》一样，强调〃太平〃，认为治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平就将到来。
隋唐以前，《想尔注》在道教中颇受重视。《传授经戒仪注诀》列举道士当诵习十卷经，第五、第六即是《想尔注》。
唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》列有〃想尔二十戒〃，存录《想尔注》上下卷。《太上老君经律》也有〃道德真经想尔戒〃。但唐以后《想尔注》在道教中不显。据史载，东汉末张修、张鲁在汉中传播五斗米道，以《老子》为徒众的主要经典，故《想尔注》当是米道祭酒讲解《道德经》的教材，是研究早期道教史及道教思想史的重要文献。
《抱朴子内篇》
《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子，因以名书。西晋光熙元年（306），葛洪避兵南土，羁留广州，开始着手写作《抱朴子》，于东晋建武元年（317）成书。清人孙星衍有校刊本行世，今人王明有《抱朴子内篇校释》一书刊行。
全书二十卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称〃内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家〃。
《抱朴子内篇》主要内容可概括为四个方面：
一，神仙理论。《畅玄》篇，论述宇宙观。葛洪以相当于〃道〃和〃一〃的〃玄〃为宇宙本体，称〃玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也〃。由它产生天、地、万物。这是葛洪神仙理论和方术的理论基础。《论仙》《对俗》《至理》《塞难》《辨问》五篇，主要论说神仙之存在与可学。谓仙人〃以药物养生，以术数延命，使内疾不生，外患不入〃，故可久视不死。
至于世间不见仙人，是因仙人居高处远，清浊异流，非得道者，不能见闻。至于秦皇汉武求仙不得，乃因其〃徒有好仙之名，而无修道之实〃。神仙不仅存在，且有等级之分，〃上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙〃。葛洪论证神仙之存在后，又云仙人无种，人人皆可修道成仙。他为人们指示成仙的途径：一要志诚信仙。〃志诚坚果，无所不济，疑则无功〃。二要择师勤求。
学仙者须善择明师，日夜勤修。学仙者多如牛毛，而成仙者却稀如麟角，皆因不能勤求始终。三要恬静无欲。只有恬静无欲，才能体道成仙，俗人孜孜于名利，终与神仙绝缘。四要积善立功，慈心于物。欲成地仙，当立三百善；欲成天仙，须立千二百善。又谓〃欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也〃。
二，仙道方术。《金丹》《黄白》《仙药》《微旨》《杂应》《释滞》《守真》诸篇论仙道诸方术，有金丹、仙药、行气、房中等。以行气、房中、服仙药为长生三要，尤以服食金丹为仙道之极，称服食金丹，炼人身体，能令人不老不死。又谓〃长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在导引与屈伸也，升仙之要，在神丹也〃。《仙药》篇分仙药为三类：丹砂等矿石药为上药，玉芝为中药、草木为下药。上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病。
《释滞》篇讲行气、房中。谓行气可治百病，辟瘟疫，禁蛇虎，止疮血；或可以居水中，行水上；或可以辟饥渴，延年命。称行气之至妙者为〃胎息〃，〃得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣〃。行房中术可以补伤损、治众病、增年益寿，谓〃其大要在于还精补脑之一事耳〃。但强调指出，专修行气或房中，而不作金丹之大药，不能〃以规神仙〃，是〃愚之甚〃者。此外，《对俗》篇还介绍�