又谓〃天地物类皆从一〃，〃万物共本道之元〃，即天地万物皆由〃道〃所化生。又以〃鱼在水中，水在鱼中，道去人死，水干鱼终〃以喻人之于道，犹如鱼水关系。又称〃道象无形端，恍惚亡若存〃，即谓〃道〃无形象，其存在和变化，皆不能为人所把握，故不可以〃有〃、〃无〃论其存亡。故云：〃道者，虚无之物〃。认为：〃古之为道者，莫不由自然。……强然之，即不然矣！……以其有思念，故与道反矣〃。强调修道须清虚无欲，无念而作，淡泊无为，则〃大道归也〃。反之，若逆其自然，有为强行，则事与愿违。
其次，论摄养。谓人未生，并无我身，〃直至积气聚血〃，始成身形。但有身、有欲终为大患，故主张〃反于未生而无身〃，清静无为，体同自然。又云婴儿之生，气专志一，悦泽美好，无心而成形。人若仿婴儿之姿，养醇朴之性，抱元守一，葆神啬精，则无念无欲而长生。当论及形神关系时称：
〃神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生，更相成。〃虽云形神相须，不可偏废，且以〃形神俱妙〃为摄养之上乘，但〃神由形用，形为神生〃，则是更强调〃神〃的作用。又谓道有真伪，〃真道养神，伪道养形〃。盖前者指除垢止念，静心守一，无欲无为；后者指滋味充身，有知动行，有欲有为。故重申人所以不能终其天年而夭折者，〃非天地毁，鬼神害，以其有知，以其形动故也〃。
故云：〃人欲长久，断情去欲，……形神合同，固能长久。〃
再次，该经还论及治国之道。强调〃国以民为本〃的思想。认为民劳国废，本固邦宁。主张：〃无为无事，国实民富〃。反对统治者争地好贪而用兵。指出：〃兵者，天下之凶事，……用之者，有亡国失民之患。〃
宋徽宗认为〃是书盖与五千言相为表里〃，陈景元亦称〃其微言妙旨，出入五千言之间〃。
《上清大洞真经》
《上清大洞真经》一名《大洞真经三十九章》，简称《大洞真经》《洞经》，或《三十九章经》。其名始见于东晋时造《紫阳真人内传》和梁陶弘景编次之《真诰》。《真诰·甄命授》篇云：〃仙道有《大洞真经》三十九篇，在世。〃盖为东晋杨羲等假托降神所造。
此经被上清派奉为诸经之首，比较典型地反映了上清派的修习方术。全书三十九章，以歌诀形式叙述存神法。每章存思一神，三十九章合三十九神。谓诵经者依次诵此三十九章，存思三十九神（辅以服气咽津，念咒佩符等），此三十九神就会相继下降其身中之各〃户〃，即身体的一定部位。人身得此诸神镇守，即可〃开生门〃、〃塞死户〃，谓之〃飞升之道〃。《真诰》宣称：〃若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过，毕便仙也。〃后世上清派道士称此书为〃仙道之至经〃、〃道者三奇〃（余二奇为《雌一玉检五老宝经》《太上素灵大有妙经》）之第一奇。教徒相传宋代钱塘隐士高云举喜诵此经，忽然升空而隐，即系此经〃经德〃所致。
此经原本作一卷三十九章，但在其后的传授写演中逐渐增修，形成多种异本。如《无上秘要》所引，即与今本多有不同。唐王悬河《上清道类事相》引此书，或称《大洞玉经三十九章》，简称《大洞玉经》《玉经》；或录《大洞真经》（又作《大洞经》）至中、下卷；或摘《大洞玉经注》《大洞玉诀》文，表明唐代除有《大洞玉经》一卷本外，还有《大洞真经》三卷本传世。实际上这种增衍歧异现象，早在梁代陶弘景时即已出现，其《登真隐诀》卷二《经传条例》云：
〃《大洞真经》今世中有两本：一则大卷，前有《回风混合之道》，而辞旨假附，多是浮伪；一本唯有三十九章，其中乃有数语，与右英所说同，而互相混糅，不可分别。唯须亲见真本，乃可遵用。又闻得杨、许《三十九章》者，与世中小本不殊，自既未眼见，不测是非，且宜缮写，以补品目。〃
今存于《正统道藏》者，有收入洞真部本文类之《上清大洞真经》六卷，前有北宋仁宗时人茅山上清二十三代宗师朱自英序，卷末又有南宋咸淳八年（1272）嗣法程公端序和明初四十三代天师张宇初序，各卷前题茅山三十八代宗师蒋宗瑛校勘，盖即宋代茅山宗坛本，经南宋末蒋宗瑛整理，由程公瑞付梓刊行。洞真部本文类又收有《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷，据序知为南宋所传梓潼文昌帝君本，最后编定于元代。洞真部玉诀类又收有《玉清无极总真文昌大洞仙经》十卷，为元代卫琪注本，亦属文昌帝君本系统。洞真部本文类还收有《大洞玉经》二卷，据序，是〃得茅山宗坛及梓潼文昌经本〃后抄撮而成。洞真部玉诀类又收北宋道士陈景元《上清大洞真经玉诀音义》一卷，为现存注本之最早者。此外，《道藏辑要》也收有两种《元始大洞玉经》，一种根据明万历刊本，后附清人撰《洞经示读》；一种系清刊本。
此经在唐宋以前影响很大，其后因内丹术之兴起，影响渐衰。但经中的穴位名称及气血津液、人体结构观念，多与传统医学相通，对研究道教的养生气功有一定参考意义。
《度人经》
《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，一名《元始无量度人上品妙经》，也有简称《无量经》的。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等人所造《灵宝经》之一。撰人不详。
东晋中叶以后，不少世家大族信奉道教，他们文化素养较高，为了传播道教教义，以扩大道教影响，而大事制作经典。葛巢甫为两晋著名道教学者葛洪的从孙，东晋末，他以葛氏家族所传古道经《灵宝五符》为主要思想素材，〃造构《灵宝》〃，于是〃风教大行〃。①《灵宝经》是以《元始五老赤书玉篇真文天书经》为主的一组道经。《元始五老赤书玉篇真文天书经》按五方五帝符图模式构造修炼道术，其制作年代稍早。直到南宋末蒋叔舆编次《无上黄箓大斋立成仪》，仍列居《灵宝经》（斋坛安镇经目）道位。《度人经》则较晚出，亦托称元始天尊所说，其讽诵之章依四方各八天或三界三十二天模式排比，属《灵宝经》中另一系统。据研究者认为，宣说三界罪福、劫运轮回和〃普度天人〃，显系受晋宋间佛教大乘经戒之影响。此书大约自唐代以后，逐渐成为最受重视的经典；宋代以后，又冠于道藏群经之首，而误收于洞真部本文类。按三洞四辅分类法，当入洞玄部。
《度人经》始见录于南朝宋道士陆修静所撰《灵宝经目》，谓〃已出〃。本一卷。计《云篆度人妙经》本，凡四千五百九十二字。《灵宝无量度人上经大法》谓依宋藏本，加题目计四千五百七十六字。敦煌写本、陈景元集注本、云篆本等较早本子由《道君前序》《元始洞玄灵宝本章》《元洞玉历章》《道君中序》《元始灵书中篇》及《道君后序》六部分组成。
《正统道藏》洞真部本文类所收《元始无量度人上品妙经》六十一卷白文，卷一为经文，余六十卷为神霄派道士据卷一经文敷衍而成。神霄派道士所撰《高上神霄宗师受经式》著录六十一卷《高上神霄太上洞玄灵宝度人经》目，与此本各卷品名大体相同；其述降经本末亦与史传徽宗崇道事迹相合，足证后六十卷为宋代神霄派所造。
此经主要通过元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众说经的道教故事，宣传〃仙道贵生，无量度人〃之旨。经文敷叙元始天尊演说经教，令一国男女〃皆受护度，咸得长生〃；十方仙真、三十二天帝辅佐天尊，使〃死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度三徒，五苦八难，超凌三界，逍遥上清〃；三界五帝则监察人们善恶，奏闻上天，以定罪福。又云：《灵宝》〃上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然，混洞赤文，无无上真。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身。五文开廓，普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生〃。并自称〃斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗〃；宣扬〃斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜〃；进而劝人修斋持戒、诵经立功，〃咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不嫉，言无华绮，口无恶声〃。
劝善度人、斋戒诵经，为灵宝经教最突出的两大特征，这种思想集中体现于《度人经》中，对后世道教徒影响甚大。道教的三十二天说，亦始于此经。奉元始天尊为最高神，更成为道教徒的共同信仰。唐五代道士闾丘方远称《灵宝经》〃都五十八卷，其经旨在此《度人经》中〃，并谓〃近代诵咏此经，感应不少〃。②宋代传说道士贾善翔为众宣讲《度人经》，〃至说经二遍，盲者目明〃的故事，即本自此经。故而此书备受推崇，〃讽诵之篇，则此卷为首〃，是道门必习的功课书，也是研究道教的重要资料。
《度人经》注本甚多，分属两大系统：（一）宋陈景元集齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英《元始无量度人上品妙经四注》四卷，并附《释音》；元薛季昭《元始无量度人上品妙经注解》三卷；明张宇初《元始无量度人上品妙经通义》四卷。均收入《正统道藏》洞真部玉诀类，《大梵隐语》仅有《灵书中篇》，《释音》极短。（二）宋萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》五卷；陈椿荣集注《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》五卷；青元真人《元始无量度人上品妙经注》三卷；元陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》三卷。均收入洞真部玉诀类（《道藏辑要》收陈椿荣和陈致虚二注本）。此四种皆有《灵书》上、下篇及《太极真人颂》。诸注各从不同观点解经，至有以易理、内丹义作解者。此外，有唐张万福《洞玄灵宝无量度人经诀音义》等音义