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杜道坚深于玄理、晚年所著《道德玄经原旨》四卷为其主要著作。该书对《老子》的注释与发挥，不是以方术解《老子》，而是糅合儒家思想以阐发《老子》的政治思想。谓〃玄经之旨，本为君上告。〃〃老圣作玄经，所以明皇道帝德也〃。⑤即《老子》立论之主旨为〃皇道帝德〃，是总结古代君主之统治经验，即君人南面之术。他认为，中国上下几千年的天道和人道，已被《老子》包罗无遗。称〃道德五千余言，包络天地，玄同造化，君臣民物，罔不赅备〃。又称〃老圣之言，纪无始有始开天立极之道，太古上古皇道帝德之风，下至王之功，伯之力，见之五千文，囊括天人之道，上下几千百代，历历可推。〃⑥他认为：〃古之君天下者，太上无为，其次有为。是故皇以道化，帝以德教，王以功劝，伯以力率，四者之治若四时焉。天道流行，固非人力之能强，然则时有行，道无终否。〃⑦他多方调和儒、道。指出老子轻仁义，并非否认忠孝仁义，只是以道德为主，而反对巧诈。〃亲和则孝之名隐，而孝未尝不在也；世治则忠之名晦，而忠未尝不在也〃；〃圣智仁义，天下之大本也，其可绝弃乎？〃⑧又用孟子之〃仁政〃解《老子》，认为《老子》所云〃民不畏死，奈何以死惧之〃，实与孟子〃仁政〃合。〃孟子谓杀人以刃与政，亦此意。〃⑨又将《大学》修身齐家治国平天下思想与《老子》相比附：〃盖自天子至于庶人，一是皆以修身为本。……修之身，其德乃真，慎厥身，修思永，真其在矣。修之家，其德乃余，能克家，则善有余庆也。修之乡，其德乃长，斯友一乡之善士也。修之国，其德乃丰，国人皆好之也。修之天下，其德乃普，天下慕之也。〃⑩
综上可见，杜道坚在阐发《老子》思想时，虽无多大创见，但他强调儒道融合的倾向却显而易见。因此获得不少儒家学者的赞赏。如牟巘为《道德玄经原旨》作序时称：〃自司马子长以老、韩（非）同传，千载不满。河上公注《老子》，颇及导引吐纳之类；其后孙登、陶弘景、松灵仙人，唐道士成玄英、张君相辈，亦皆注《老子》，又近神仙家；王辅嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，则初不及《易》；至苏子由直以是谓袭明为释氏之传灯，老子亦岂意其末流之至此也！今杜君乃求之以帝王之书，参之以帝王之事，譬如披蒙昧，出幽深，明白正大，气象顿殊，岂不甚韪！〃徐天皊也在该书序中称：〃南谷杜君之为是学也，不以道家说训老氏书，独援儒以明之，章研句析，而前后相蒙，不喜为破碎引类比义，悉举五三帝王、孔孟之道传诸其说，……诸微言眇旨，与六经合者，不可一二举。〃
著作除《道德玄经原旨》外，尚有《玄经原旨发挥》二卷，《关令阐玄》三卷，《文子赞义》十二卷等。另有诗苦干卷，藏于白石山中。《文子赞义》收入《正统道藏》，名《通玄真经赞义》。
注：
①②③④《白云稿》卷三：《杜南谷真人传》
⑤⑥⑦⑧⑨⑩《道藏》第12册727页，770～771、772页，第16册755页，第12册728、733页，756页，第12册748页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
李道纯
李道纯为宋末元初道士。生卒年不详。字元素，号清庵，别号莹蟾子。都梁（今湖南武冈）人。为白玉蟾再传弟子。其学以全真南宗为主，兼取北宗。在其所撰《中和集》中，论及性命之说和内丹要旨。他主三教合一，援儒入道，始终以〃守中〃为要诀。认为〃中〃乃乾坤之交所生成，故先天地而存在。在人身即为心性，亦称〃玄关〃。又称性命本一而用二，性无命不立，命无性不有。故主张性命双修，先性后命。先持戒、定、慧而空其心，后炼精、气、神而保其身。以臻性命双全，形神俱妙。并根据性命之理，对各种修炼方法作了抉要总结。先辟〃傍门九品〃，包括房中、服饵、采补、辟谷、吞霞服气、瞻星礼斗、定观杂思、闭息导引、搬精运气等，谓其下品为邪道，中上之品也不过是只可却病的外道。次分内丹为顿、渐二种。渐法又分三乘，下乘为安乐法，中乘为养命法，上乘为延生法；根机浅薄者，宜从修命入手，循序渐进。顿法为最上一乘，乃夙有根机者所宜修，只须一直了性，则自然了命，其法〃以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基；无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。〃其学自成一家。
著有《太上升玄消灾护命经注》《太上大通经注》《无上赤文洞古真经注》《太上老君说清净经注》《全真集玄秘要》《道德会元》《中和集》《三天易髓》《周易尚占》等。其门人又集其言论成《清庵莹蟾子语录》。
林灵真
林灵真（1239～1302）为元代东华派主要传人。俗名伟夫，字君昭，灵真为其法名。自号水南，人称水南先生。世为温州平阳（今属浙江）人。出身官宦世家，既长，博通经纬史传、诸子百家及方外之书，而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨，尤加精究。累举不第，乃弃儒为道，舍宅为观，投礼提点戴煟为师，匾其宅曰丹元观。尝自谓：〃予学道于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。幸造道域，参玄律，讵可韫所学而不济于世。〃〃乃绍开东华之教，蔚为一代真师。
以度生济死为己任，建普度大会者不一〃。①查《道法会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华派历代宗师中，林灵真之前，有〃东华先生薛真人，讳熙真〃，当即林灵真所谓之〃东华先生薛公〃，故知林灵真之师为薛熙真（其所谓〃虚一先生林公〃，尚不明）。此系谱已将林灵真列为一代宗师，证明其后之清微派道士确已承认其为〃绍开东华之教〃的〃一代真师〃了。三十七代天师张与棣慕其学，表荐其为温州路玄学讲师，继升本路道录。时当至元二十八至三十一年（1291～1294）。此后，闭门著述，撰成《济度之书》十卷，《符章奥旨》二卷。正一教主三十八代天师张与材命雕板印行，以广其传；并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清观事。
《正统道藏》所收署宁全真授、林灵真编之《灵宝领教济度金书》三百二十卷，已非林灵真《济度之书》十卷之旧，是明代道士据上书增补扩充而成。
林灵真是元代东华派的主要传人，弟子甚众，〃在州里不下百余人〃，正一龙虎宗的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，〃可谓一时授受之盛〃。②
注：
①②《道藏》第7册19页，20页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
张留孙
张留孙（1248～1321）为元代龙虎宗支派玄教创始人。字师汉，信州贵溪（今属江西）人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫，继师李宗老。后以所学游江淮间。至元十三年（1276），元世祖召三十六代天师张宗演赴阙，选其从行。第二年，张宗演返龙虎山，张留孙留侍阙下。据传其能请祷止雨、疗疾，世祖命为上卿，铸宝剑，镂其文曰：〃'大元赐张上卿'，敕两都各建崇真宫，朝夕从驾。〃①至元十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事，佩银印。次年，奏复宫观，令自别为籍。此后，〃宠遇日隆，比于亲臣〃，②或奉命外出祠名山大川，或奉旨到江南访求逸遗，又相继受命为武宗、仁宗取名。至元二十八年更以卜筮之术，参预任命宰相的重大决策。此后历经成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，〃朝廷每有大谋议，必见咨询〃。③随着政治宠遇日隆，皇帝赐予道教职衔与权力也逐步上升。由道教都提点到玄教宗师、玄教大宗师；由上卿到特进上卿；由法师到真人、大真人；由知集贤院（元代管理儒、道的机构）道教事，到领集贤院道教事，位大学士上，再加开府仪同三司。
爵位也由三品到二品，再到一品。至仁宗延皊二年（1315），所得头衔多达四十三字，曰：〃开府仪同三司，特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。〃既有勋号，又有实际职掌，其政治地位之高，道教权力之大，居当时道教诸派首领之冠。
张留孙在其政治地位日益显赫、道教权力日益扩大的过程中，陆续从江西龙虎山征调道士到两京崇真宫（后升崇真万寿宫），或委以京师道职，或派至江南各地管理教务，从而在他周围集合起大批道士，逐渐形成一个以他为中心的道教派别，即龙虎宗支派玄教。这个道派是元代龙虎宗的核心，其组织规模和社会影响，不仅超过了江南诸道派，而且较之北方的全真道也毫不逊色。
张留孙除领导玄教外，又在整个道教事务中拥有很大的发言权。如元初集贤与翰林院同一官署，张留孙向元世祖建议分置两院。世祖即专设集贤院，掌管提举学校，征求贤良、隐逸，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事皆隶属之。此后他和他的继任者即受命知集贤院道教事，参与管理全国道教。又如至元十八年，全真道在与佛教斗争中失败，道教经书面临全被焚毁的厄运，张留孙密启裕宗（太子真金）云：〃黄老书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。〃裕宗启奏世祖，乃〃集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。〃④从而减少了焚经的损失。
张留孙历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，领导玄教四十余年。除宗教活动外，并参预不少政治活动。赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》称，张留孙〃每进见，必陈说古今治乱成败之理，多所裨