所交往者多高道隐士，因此逐渐形成〃出世〃思想。天福二年（937）在蜀时，有诗云：〃我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。〃⑤大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。〃每寝处，多百余日不起〃。⑥据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作〃李奇〃）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。后周显德三年（956）十一月，世宗〃以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下〃，⑦问以飞升黄白之术。抟答曰：〃陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？〃⑧命为谏议大夫（一说〃拜左拾遗〃），固辞不受。赐号〃白云先生〃（此据王闢之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生），放归山；又命陶穀草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：〃天下这回定叠也！〃入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：〃抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。〃宋琪问：〃先生得玄默修养之道，可以授于人乎？〃陈抟答曰：〃抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。〃宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号〃希夷先生〃，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）卒于莲花峰下张超谷中。
《宋史·陈抟传》称陈抟〃能逆知人意〃，〃好读《易》〃。
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。
又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观〃五空〃思想。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。
注：
①②《舆地纪胜》卷一百五十八
③《东轩笔录》卷一
④⑦《五代史补》卷五
⑤《老学庵笔记》卷六
⑥《东都事略》卷一百十八
⑧《资治通鉴》第20册9561页，中华书局，1956年
施肩吾
北宋道士施肩吾，字希圣。自号华阳子。九江（一说湓浦，今江西九江一带）人。生卒年不详。少年习佛，博学经史，工词章。后转而学道，隐居西山（在今江西南昌）。其活动时代约当10世纪下半叶至11世纪上半叶的北宋初中期。
李竦作于大中祥符七年（1014）之后的《指元（玄）图序》中有〃仆游江南，于南京应天府遇华阳施真人肩吾希圣者〃之句，仁宗时好道之士晃迥曾引及华阳子施肩吾的《三住铭》，而其本人所作《西山群仙会真记》不避〃玄〃字（真宗称宋室圣祖赵玄朗之讳），又当在大中祥符六年之前。上述资料皆可作为其生活年代的佐证。
据赵道一《历世真仙体道通鉴》与苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》记载，施肩吾初得一托名晋代道士许逊者授其五种内丹诀及神丹诸方，后再遇吕洞宾传授内炼金液还丹大道，于是隐居西山。道成之日，作诗曰：〃重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若记西山学道者，连余即是十三人。〃白玉蟾跋《施华阳文集》云：〃李真多以太乙刀圭火符之诀传之钟离权，钟离权传之吕洞宾，吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李一十六字，世罕知者：'一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执阙中。'予偶得之，故并以告胡栖真，使补其遗云。〃
华阳子施肩吾的丹道思想上承钟离权、吕洞宾，并有所发挥。主要内容如下：
（一）推崇〃阳神〃的生死观和神仙思想。他认为，人的本原为得之道的阳神（又名〃法身〃），人有了质体就〃阴承阳生〃，渐渐阴盛阳消而病老衰亡。为免于轮回死亡，就应当修阳仙。〃纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。唯人可以为鬼，可以为仙〃。知此修炼，便可以〃超凡入圣，而脱质为仙〃。他把仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；按其修炼形、气、神的高低划分，并贬斥佛教的修行证果为〃阴灵之鬼〃，〃虽曰仙，其实鬼也〃②。
（二）识正道、真法和〃传道〃思想。他不但认为〃三教中太上为先〃，而且指出钟吕金丹道才是仙道正宗，并在〃炼形化气〃、〃炼气成神〃、〃炼神合道〃之前增加一项〃炼法入道〃，特别强调〃得尊师之一言，自知真伪〃③的重要意义。
（三）〃三住〃和〃五行颠倒〃、〃三田反覆〃的修炼思想。
他主张〃万形之中所保者，莫先乎元气〃，认为〃元气住则神住矣，神住则形住矣。三者住，则命在于我，岂在天耶〃④；
〃取真气以炼气，于是乎气中有气，其气生神〃，如此可〃炼神合道〃⑤。又称：〃水、火、木、金、土五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也，明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣！上中下、精气神三田也，精中生气，气中生神，举世皆知也；得返复之义，见超脱之功者，鲜矣！知五行颠倒，方可入道，至于抽添，则为有道之人也。得三田返复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。〃⑥除了提出识道、识法、识人，还提出识时、识物（水火、龙虎、丹药、铅汞、阴阳）等，对抽添、河车、还丹、炼形、朝元、超脱、内观、魔难、证验多所论列，并对〃性〃、〃命〃、〃心〃、〃魂〃、〃魄〃、〃精〃、〃神〃、〃灵〃、〃道〃诸范畴作了诠释。
著作有《钟吕传道集》（《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》）三卷、《西山群仙会真记》五卷、《华阳真人秘诀》一卷、《三住铭》一卷和《座右铭》等。此外，《直斋书录解题》又有《真仙传道集》三卷，不著撰者，而《宋史·艺文志》题施肩吾撰，作二卷；又传钟吕金丹道重要典籍《灵宝毕法》。
注：
①唐代也有一道士施肩吾，字希圣，自号栖真子。睦州（治所在今浙江建德）分水人，世家严陵七里濑（一说〃洪州人〃，乃是就其隐居地而言）。生卒年不详，生当9世纪，历宪宗、穆宗、敬宗、文宗诸朝。习《礼记》，有诗名。趣尚烟霞，慕神仙轻举之学。诗人张籍称他为〃烟霞客〃。唐穆宗元和十五年（820）登进士第（一说宪宗〃元和十年进士〃）。长庆（821～824）中，隐于洪州西山（在今江西南昌）学仙（或说〃文宗太和中，乃自严陵入西山访道〃）。他在《与徐凝书》中自谓〃仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟，其所得如此而已〃。又在《述灵响词序》中称〃慕道年久〃，览《三静经》而行〃三静关〃法，以开成三年（838）正月一日〃闭户自修，不交人事〃，后〃此三者皆应〃。著有《西山集》十卷、《闲居诗》百余首。《全唐文》收有《养生辨疑诀》（或作《辨疑论》）等，《全唐诗》也收入其诗作。其养生之说亦见于《道枢》。《全唐文》将北宋施肩吾的《西山群仙会真记序》等编入其作品中，盖误。北宋末、南末初道教学者曾慥在其所编《道枢》中，凡引唐施肩吾则称栖真子，引北宋施肩吾则称华阳子或华阳真人。
②③④⑤⑥《道藏》第4册657页，422页，第20册762页，659～660页，第4册422页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
张伯端
张伯端（？～1082）为北宋道士，金丹派南宗五祖之一。
一名用成（或谓得道后改名用成），字平叔，天台（今属浙江）人。人称〃悟真先生〃，传为〃紫玄真人〃，亦有称其〃号紫阳〃，因尊为〃紫阳真人〃。据翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》称，他享年九十六岁，由其卒年上推，当生于北宋雍熙四年（987）。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》〃住世九十九岁〃一语，又当生于太平兴国八年（984）。自谓〃仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契〃。①少业进士后为府吏，因触犯〃火烧文书律〃而被遣戍岭南。②治平（1064～1067）中，在他谪岭南期间，龙图阁学士陆诜镇桂林，取置帐下典机事。陆后移镇他地，伯端皆随行。据张伯端自述，熙宁二年（1069），因随陆诜入成都，〃以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁〃，〃校之仙经，若合符契〃。于是在熙宁八年之前，〃罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》〃。③熙宁二年，陆诜死，张伯端转徙秦陇，又去河东依随扶风人马默，后转往南方。据《佛祖统纪》《历世真仙体道通鉴》等书记载，马默漕广南，张復从之游。然陆彦孚（陆诜之孙）所撰《悟真篇记》则说，马