缜逅岩嫠计渥郑娌∷佣贾咕巍！ň硪话侔擞殖疲骸ㄓ膊《罂勒撸【饔诘な橥套忠病！ㄌ降廊衔翘焐竦奈淖郑蛱焐竦拿钊肴颂逯校袷剐恼跃酰憧沙∪ゼ玻搿短骄匪兀绯鲆徽蕖�
据《三国志·武帝纪》注引王沈《魏书》称，东汉初平三年（192），青州黄巾军曾致书曹操：〃昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知'道'，今更迷惑。汉行已尽，黄家当立，天下大运，非君才力所能存也。〃观此文之意，黄巾军是奉祀〃中黄太乙〃神的，这或许也是太平道奉祀的神灵。〃太乙〃即〃太一〃。《太平经》称：〃天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于中极，受符而行。〃秦汉时期，〃太一〃被看作在天中央主宰四方的最高神。在《黄帝内经》《参同契》《老子铭》等与早期道教有关的文献、碑铭中，亦出现〃太一〃信仰，并有〃太一〃位于中央的观念。太平道在〃太一〃信仰上加〃中黄〃二字，既与〃太一〃居中的观念有关，又与五行土居中，色尚黄，黄为大吉之色的意义相通。
太平道据《太平经》创教，亦据《太平经》组织黄巾起义。史称张角自号〃大贤良师〃，倡言〃苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平〃，其所言〃大贤〃〃黄天〃等词，以及选甲子为起义之年，皆可在《太平经》中找到根据。《太平经》卷九十载：〃治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理平？〃《太平经》以奉天地、顺五行为主旨，按金、木、水、火、土五行相生相克的运序，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德，土色黄，故张角自称〃黄天〃，以示将承汉祚而王天下。《太平经》卷三十九又称：〃甲子岁也，冬至之日也，天地正始起于是也。……凡物生者，皆以甲为首，子为本，故以上甲子序出之也。〃该经复有〃三五气和，日月常光明，乃为太平〃之语，可见张角选择甲子年（184）三月五日作为黄巾起义的日期，显然是受《太平经》的影响。
张角在创教过程中同时准备武装起义，十余年间，徒众发展至数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之境。张角以〃方〃为单位组织教徒，大方万余人，小方六七千人，共建立三十六方，每方设渠帅统领。准备就绪，乃命大方马元义等调集荆州、扬州数万人，北上冀州邺城，准备在邺城发动起义。由于叛徒唐周告密，朝廷车裂马元义，京城洛阳一千多太平道徒被杀，原定于甲子年三月五日起义被迫提前于二月发难。张角自称天公将军、弟张宝称地公将军、张梁称人公将军，八州太平道徒同时俱发，〃燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡；旬日之间，天下响应，京师震动。〃③经过十个月的激烈战斗，在东汉王朝重兵围剿下，黄巾主力虽然被歼，但到中平五年（188），中原地区黄巾余部再次发动起义，其中青、徐两州黄巾竟发展至百万之众。在黄巾起义中，大批太平道骨干多在战斗中牺牲，太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。
太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。
如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾，等等，也都承袭太平道的规制。唐宋时期的〃明教〃更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬〃黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难〃的谶语，亦明显受太平道的影响。
注：
①③《后汉书》第8册2299页，2300页，中华书局，1965年
②《三国志》第1册264页，注引《典略》，中华书局，1959年
帛家道
帛家道是早期道教派别之一，流行于魏晋。
该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。据葛洪《神仙传》载，帛和，字仲理、辽东人。其师董奉为三国吴孙权时人，以行气、服术法授帛和。后到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形图》。最后入林虑山（一名隆虑山），为地仙。据此，帛和为三国时道士。另据《水经注》卷十五瀍水条称：〃瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑云：
'真人帛君之表'。仲理名护，益州巴郡人。晋怀帝永宁（嘉）二年十一月立〃。此与《神仙传》所载不同，盖为西晋帛家道士所为。
至西晋，有人假托帛和之名在北方传教。《抱朴子·祛惑》云：〃乃复有假托作前世有名之道士者。如白和者，传言已八千七百岁，时出俗间，忽然自去，不知其在。其洛中有道士已博涉众事、洽炼术数者，以诸疑难咨问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍。……后忽去，不知所在。有一人于河北自称为白和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。
……又《仙经》云：'仙人目瞳皆方'。洛中之见白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也〃。
由上可见，在西晋时，已有道士假托帛和之名创教，且在河北、洛中有一批弟子，不过，看来当时的组织规模不会很大，他们以帛和所得《太清中经神丹方》《三皇天文大字》《五岳真形图》相传承。另据《太平经》和天师道方面的经典宣称，《太平经》由太上老君于周末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的经典宣称，金阙后圣帝君，先以《素书》二卷（即《太平经复文》）传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，而后再传于吉，使演为甲乙十部，一百七十卷。帛家道又称〃俗神祷〃，即奉祀俗神，以〃煞生血食〃为祀。修炼方术有炼丹服气、召劾厌胜等。
至东晋，帛家道传入江浙一带，为不少士族所信奉。如丹阳许映（即许迈）〃本属事帛家之道，血食生民，通愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气〃。〃华侨者，晋陵冠族，世事俗祷〃。①〃俗祷〃，即指帛家道。后华侨〃背俗入道〃，于〃丹阳许治受奉道之法〃，成为《上清经》传人。陶弘景弟子周子良家族〃本事俗神祷，俗称是帛家道〃。〃（周）子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母化其父一房入道〃。②所谓〃旧道〃指天师道。表明帛家道与天师道信徒之间互相交参。另外，据葛洪《抱朴子内篇》《晋书·葛洪传》及《鲍靓传》载，葛洪之师郑隐及其岳父鲍靓都曾以神丹经及《三皇文》《五岳真形图》传授葛洪，并十分重视这批经典。葛洪曾谓：〃余闻郑君言，道书之重者，莫过于《三皇内文》《五岳真形图》也。〃③表明郑隐、鲍靓、葛洪可能也曾信奉帛家道。
东晋后，不见帛家道的记载，据上述它与上清派、天师道的关系看，盖已融入上清派、天师道中。
注：
①②《道藏》第20册513页，610页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《抱朴子内篇校释》（增订本）第336页，中华书局，1985年
李家道
李家道为早期道教派别之一，流行于魏晋。
该派托始于仙人李八百，并尊之为祖师，世人乃以其祖师姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙传·李八百传》云：〃李八百，蜀人也，莫知其名，历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛。〃因见唐公房有志于道，历试之，最后以《丹经》一卷授之，入云台山仙去。李八百又作李八伯。《云笈七》卷二十八《二十四治》〃中八品〃第一昌利治注云：〃山在怀安军金堂县东四十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八伯初学道处。八伯，唐公房之师也，游行蜀中诸名山，常自出戏于成都市，暮宿于青城山上，故号为八伯也。〃以上记载，皆未著明李八百的时代，盖为两汉时期流传于四川民间的神话人物。在流传中，或云其〃年八百岁〃，或言其〃动辄八百里〃，故号李八百。因为流传较广，且为世人信向，故有道士假托其名以创李家道。
李家道创始于何时何人？葛洪《抱朴子·道意》断为三国时蜀人李阿。该篇云：〃或问李氏之道起于何时？余答曰：
吴大帝（孙权）时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。〃葛洪所作《神仙传·李阿传》也作了同样的叙述，只在上文之后加了一段有关古强之事，曰：〃有古强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。……强年十八，见阿年五十许；强年八十余，而阿犹然不异。后语人，被昆仑山召，当去，遂不复还也。〃《云笈七》卷二十八《二十四治》曾记李阿在平冈治修道，其〃下八品〃第五平冈治注云：〃山在蜀州新津县，去成都一百里，昔蜀郡人李阿于此山学道得仙，白日升天。〃葛洪《神仙传》分李八百、李阿为二人，人各为传，表明葛洪认定他们为二人，前者为李八百，后者李阿之号〃八百岁公〃，实为李阿对〃李八百〃的假托。之所以假托，是欲借李八百之盛名以创教。
托名李八百去吴中传道的不止李阿一人，《抱朴子·道意》继李阿事之后，又记有李宽，云：〃后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病，颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也，自公卿以下，莫不云集其门，后转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符、导引日月行气而已。
……余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴、起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。