椋粤杏诖手小！↙C由于青词是因时因地因人的即兴之作，因此，多产生于大型的斋会，流传至今的不少名家青词之作，如王安石、苏轼、虞集等，大多奉帝王之命写于宫廷的斋醮之中。
道教仪式的各种文检在形成和发展过程中，曾受到世俗文书的深刻影响，但是一旦作为斋醮仪式的组成部分，道教徒都力图减少其尘世气息，而使其具有道教特点。宋代道士吕元素《道门定制》称：〃道家奏状文牒，要须清净典雅，蝉蜕挟法作成之语，方称太上所以立教劝善之意。近有专从事于文字者一一模仿官府行移，造为文牒、公据之类，言词芜鄙，凌胁神祇，后署天师高功衔，其实出于己意，神明聪直岂可欺哉。不知奉道事天理趣，与法官考召治鬼之义大不同，况于官府文法尤不相干也。〃LD另外，对于文检的写作和书写，也形成了一些代代传承的规定，例如：
在文体风格要求方面，《道门定制》称：〃章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也。〃LE在章表称谓方面，关于神号采用，《道门定制》称：〃凡称扬天尊及旛上所题，不可私意随宜为一时新奇，须是出诸经忏法中方可。〃LF关于下称，要须〃典格无亏〃，宋代道士白玉蟾批评在文书中自称〃真人〃的作法时称：〃岂有凡俗以真人为职衔，公然妄用。LG《上清灵宝大法》则指出，〃奏申之格，名分所关，不可轻也。于人间而以臣为君，是乱天下也；于高真而以臣为君，岂非乱天上平。乱天下平，其罪不容于诛；乱天上者，为无罪乎？〃LH在文检书写方面，关于表章书写，《道门定制》称：
〃凡书章，北向施案，笔砚悉异，不可使杂用者。闭气书写，不得与人言，字未竟不得放笔。黄素勿令破损，飞落床席地土上。
注：
①③④⑧LCLDLELFLI《道藏要籍选刊》第8册396页，6页，551页，3页，4页，7页，4页，4页，7页，上海古籍出版社，1989年
②《中国人的宗教仪礼》（日文版）第212页，日本福武书店，1983年
⑤《三国志》第一册264页《张鲁传》注引《典略》，中华书局，1959年
⑥《太平经合校》第181、354页，中华书局，1960年
⑦⑨ABADAEAGAIAJAKLH《道藏》第31册517页，517页，538页，513页，第9册390页、424页，407页，418、447页，447页（亦见第31册538页），第31册535页，517页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AC《后汉书》第6册1507页，中华书局，1965年
AFAH《事物纪原》（丛书集成本）第43页，44页，商务印书馆，1937年
LB《景印文渊阁四库全书》第595册295页，台湾商务印书馆，1985年
LG《道藏辑要》娄集第7册26页a，巴蜀书社，1986年
五供
五供也称五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品，即香、花、灯、水、果献于神坛之上，道士称：五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。
道教对这五种供品，各有专门的解释：
香《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称：〃香者，天真用兹以通感；地祇缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意。〃①意思是香可上达于三境十天，下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云：〃身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。
上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。〃②盛赞香烟上透云霄，参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》，奉献于诸天的名香有：返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。③花《道门通教必用集》称，奉献诸天异境奇花有〃九灵太妙真花，五灵小妙奇花，碧蕊黄金艳花，黄蕊紫金耀花，阆苑青琼瑶花，琼林流光宝花〃。④称花能舞动阳气，熏沐金容，花光灿烂，照映十方。
灯《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称〃真人摄日晖以通照，役月精以朗幽〃。⑤灯的功用就是〃诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣〃，⑥而灼透幽冥，照开泉路。
水《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为〃日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆〃，称〃混沌未分，元是一壶灵液；神奇已具，散为九醖清糟〃，〃倘饮三杯，必通大道〃，〃饮之无尽，周流十方〃，⑦能涤炼阴魂，恢复真形。
果《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为〃空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素，赤灵火枣，飞丹紫榴〃等，称〃香气布浓，食之无尽〃，⑧可结果而收，早登仙界。
但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供〃当用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德〃。金〃以铜铁造成锭〃，贴以金箔；木〃香是也，以香刻成假山供之〃；水〃净水是也，以盂盛之〃；火〃灯是也〃；
土〃以黄土取方一块，八方刻以八卦供之〃。另有供香用〃降真香〃，供花用〃桐木刻之〃，供果〃当用木雕〃等等。⑨均象瑞应之物。
中国古代祭祀向有献祭的牺牲。《礼记·曲礼》称：〃天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。〃AB但早期道教斋醮仪式甚简，并无献祭的记载。宋代道士白玉蟾称：〃古者，交神之道，诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。〃AC科仪中对于神坛献祭之物的要求，历代因时因地有异。其原则，一是献祭要量力而行。据明朱权《天皇至道太清玉册》称：〃凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜。所市醮需，毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难于感格。〃AD二是祭品须精致洁净。南宋金允中《上清灵宝大法》称：〃时新果实，切宜精洁。
旧仪建斋则逐日易之，不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物，枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法，六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真，下及道众，饮食并须洁净，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆为荤。或六畜皮毛爪甲，毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中〃。AE
注：
①③④⑤⑦⑧《道藏要籍选刊》第8册430页，355页，355页，430页，355页，356页，上海古籍出版社，1989年
②⑥⑨ADAE《道藏》第25册731页，第31册211页，第36册405页，381页，第31册442页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AB《十三经注疏》上册1268页，中华书局，1980年
AC《道藏辑要》娄集第7册23页a，巴蜀书社，1986年
法器
法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法尺、法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。
幡道教〃建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵〃，使得〃显幽共睹，鬼神遥瞻〃。①幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。②但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以〃绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫〃。回耀灵幡以〃白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生〃。③但是明代的《天皇至道太清玉册》认为〃世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣〃，因此，朱权〃更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也〃。④不过，此幡的制作并未流传于后。
法尺古人祓除不祥，用桃枝。传说后羿死于桃棒，所以后世驱鬼均用桃木长枝，称法尺。
法剑古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。唐齐己《古剑歌》云：〃古人手中铸神物，百炼百淬始提出。〃⑤《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法，要〃斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸〃。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求〃此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使常不离身以自远也〃。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则〃神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾〃。⑥道教科仪中常用法剑召遣神将。
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：〃凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。〃⑦九节各以星为名，其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝大法》载有九节杖制作之法，并称：〃须择名山福地、净域灵墟，用吉日取向南净竹一枝，长五尺五寸，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、