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《太平广记》卷四百七十九引《原化传拾遗》所记〃蚕女〃事，基本据干宝《搜神记》，但对之有所增益。云：〃蚕女旧迹，今在（蜀）广汉，不知其姓氏。〃并在故事中增加蚕女之母，改《搜神记》之〃女戏于马曰〃为〃母誓于众曰〃；
且谓女化为蚕后，〃父母悔恨，念之不已。忽见蚕女垂流云，驾此马，侍卫数十人，自天而下。谓父母曰：'太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。'乃冲虚而去。〃⑤杜光庭《墉城集仙录》卷六〃蚕女〃，全文抄《原化传拾遗》，只个别字句稍异。中云：〃今其（指蚕女）冢在（蜀）什邡、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。⑥旧时除四川有蚕神庙外，其他省区也有蚕神庙祀马头娘。
明田汝成《西湖游览志》卷十云：〃北高峰，石磴数百级，……
山半有马明王庙，春月，祈蚕者咸往焉。〃⑦在干宝《搜神记》后不久，南朝宋东阳无疑之《齐谐记》又记另一蚕神，云：〃正月半，有神降陈氏之宅，云是蚕室（疑为〃神〃字引者注），若能见祭，当令蚕桑百倍。〃
梁吴均《续齐谐记》和梁宗懔《荆楚岁时记》记载更详，《续齐谐记》云：〃吴县张成夜起，忽见一妇人，立于宅上南角（《荆楚岁时记》作宅东南角），举手招成。成即就之。妇人曰：'此地是君家蚕室，我即是此地之神，明年正月半，宜作白粥泛膏于上祭我也，必当令君蚕桑百倍。'言绝失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。今正月半作白膏粥，自此始也。〃⑧这里没有记载其姓名，又出于吴县，当与蜀地之蚕马说异源，是另一蚕神。其后，隋杜台卿《玉烛宝典》、宋陈元靓《岁时广记》、明陈耀文《天中记》等，均转录此文，但均未言塑像祭祀之事。
道教也崇奉蚕神，但称其为〃玄名真人〃所化。《太上说利益蚕王妙经》云：〃有一真人名曰月净，……上白（灵宝）天尊曰：'今见世间人民苦乐不均，衣无所得，将何救济？'天尊悯其所请，乃遣玄名真人化身为蚕蛾，口吐其丝，与人收什，教其经络机织，裁制为衣。〃⑨据此，蚕神不仅管蚕桑，还管机织成衣之事。
注：
①《山海经校注》第242页，上海古籍出版社，1980年
②《百子全书》第1册《赋篇第二十六》，浙江人民出版社，1984年
③《十三经注疏》上册第842页，中华书局，1980年
④《搜神记》第172～173页，中华书局，1979年
⑤《太平广记》第10册3945页，中华书局，1961年
⑥⑨《道藏》第18册196页，第6册249页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦⑧《景印文渊阁四库全书》第585册168页，第1042册558页，台湾商务印书馆，1985年
厕神
中国古代传说中的司厕之神，亦称紫姑。但民间传说及有关记载不一。《白泽图》云：〃厕之精名曰依倚。〃①《杂五行书》云：〃厕神名后帝。〃②南朝宋刘敬叔《异苑》同此说，卷五记陶侃如厕，遇厕神后帝指示其未来事。③唐牛僧孺《幽怪录》云：〃厕神名郭登。〃④盖六朝时，厕神尚无一致的说法。此后，由于民间信仰紫姑的流行，逐渐共称紫姑为厕神。
紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰：〃世有紫姑神。古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：'子胥不在，是其婿名也，曹姑亦归，曹即其大妇也，小姑可出戏。'捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。
又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。〃⑤继《异苑》之后，南朝宋东阳无疑《齐谐记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等，皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》云：〃正月半，……其夕则迎紫姑以卜。〃⑥《荆楚岁时记》云：〃其夕（正月十五日）迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。〃⑦《玉烛宝典》卷一云：〃其夜迎紫姑以卜。〃⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外，又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝（帝嚳女）事，似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞，云：〃将后帝之灵，凭紫姑而言乎？〃⑨《玉烛宝典》则作肯定之语，云：〃将后帝之灵，凭紫姑见女言也。〃AB可见从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神后帝合二而一，紫姑也就成为厕神了。
大约至唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答，曰：〃《东坡集》有仙姑问答一则云：'仆尝问三姑（即紫姑之别称引者注），是神耶仙耶，三姑曰：曼卿之徒也。欲求其事为作传，三姑曰：妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿，父为廛民，教妾曰：汝生而有异，他日必贵于人。遂送妾于州人李志处修学，不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人，亦不旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁余，夫人侧目，遂令左右擒妾，投于厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事，遂令妾于人间，主管人局。余问云：甚时人？三姑云：唐时人。又问名甚，不敢言其名。又问刺史后为甚官，三姑云：
后入相。又问甚帝代时人，姑云，则天时。〃AC《茶香室续钞》作者俞樾曰：〃按此即世所谓坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。〃AD陈耀文《天中记》卷四引《显异录》记有夫婿之名，曰：〃唐紫姑神，莱阳人也。姓何氏，名媚，字器卿（他书皆作丽卿），自幼读书辨利。唐垂拱三年（687年），寿阳刺史李景纳为妾，妻妬杀之于厕，时正月十五日也。后遂显灵云。〃AE在南朝宋时即已出现的紫姑（据《异苑》云〃古来相传〃看，此故事的出现可能还在此前），到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫婿，并有了籍贯、姓名等，无疑为后人所增益。不仅如此，又改《异苑》所云〃感激而死〃为被其〃妻妬杀之于厕〃，似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存稿》亦引《显异录》上段文字，但又加了〃上帝悯之，命为厕神〃的结语。于元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》，采用以上记载为紫姑作传，《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云：〃其（指李景）妻妬之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散，如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝声。自是大著灵异。〃AF旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有〃迎紫姑〃的活动。不过迎请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称：于正月十五日夜，作其形，衣以败衣，于厕间或猪栏边迎之。《稽神录》云：〃正月望夜，江左风俗，取饭箕，衣之衣服，插著为嘴，使画粉盘以卜。〃AG《游宦纪闻》云：〃请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。〃AH明刘侗等《帝城景物略》云：〃望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。〃AI迎请的地点各地也不尽一致，但大都在厕间，故皆以〃厕〃命名。
如山东邹县曰〃邀厕姑〃，广东曰〃请厕坑姑〃，杭州曰〃召厕姑〃，苏州、绍兴称〃坑三姑娘〃。绍兴有的是在灰仓里迎请，故称〃灰接姑娘〃，苏州有些是在门角边迎请，故叫〃门角姑娘〃。有的则因取象之物不同，而给以不同名称，如江西用瓜瓢象征紫姑，故称之为〃瓜瓢姑娘〃，同样道理，浙江宁波称〃筲箕姑娘〃，浙江海宁称〃箩头姑娘〃，还有称〃笤帚姑〃、〃针姑〃、〃苇姑〃者。湖北监利、陕西凤翔等地则直称〃紫姑〃。AJ总之，因迎请紫姑的方式、地点不同，紫姑厕神有种种不同的名称。
各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占卜蚕桑及众事。刘侗等《帝城景物略》谓〃三祝〃后，〃神则跃跃，拜不已者，休（吉）；倒不起，乃咎也。〃AK福建有些地区，从占卜吉凶之义又形成另一习俗。清施鸿宝《闽杂记》云：〃闽俗，妇女多善扶紫姑神。上诸府则在七月七日，称为姑姑，下诸府则在上元夜，称为东施娘。又下（诸）府未字少女，多于是日潜揭门前所贴春联，于紫姑前焚之，以为他日必得读书佳婿。〃LB二是作〃射钩〃之戏。具体作法已不详。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等载，还有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。
从以上各地迎紫姑的活动看，紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。
注：
①此书已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本，此从《太平御览》卷886转引
②此书已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本，此从明陈耀文《天中记》卷四〃迎紫姑〃条转引。
③⑤AE《景印文渊阁四库全书》第1042册521页，522页，第965册175页，台湾商务印书馆，1985年
④《说郛》卷一百十七，宛委山堂本
⑥⑦⑨《笔记小说大观》第19编1册197页，第4编2册1132页，1132页，台北市新兴书局，1985年
⑧ABAGAH《丛书集成初编》第1338册57页，58页，第0364册417页，417页，中华书局，1985年
ACAD《笔记小说大观》第34册232页，江苏广陵古籍刻印社，1984年
AF《道藏》第36册2