事迹。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为手持宝剑，能解救人间苦难的游侠形象。
韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六载：遇纯阳先生而从游，登桃树堕死而尸解。来见韩愈，愈勉之学，则答曰：湘之所学与公异。曾作诗自称：〃解造逡巡酒，能开顷刻花。〃韩愈不信，即为开樽，果成佳酝；又聚土，一会儿开碧花二朵，花间拥出金字一联说：〃云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前〃。愈读之不解其意，后因谏佛骨事谪官潮州，途中遇雪。韩湘子冒雪而来，问道：〃公能忆花间之句乎？〃愈询其地名即蓝关，感叹不已，方信湘之不诬。LC（《历世真仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同）这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引宋刘斧《青琐高议》中，则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多，有《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。
曹国舅，《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后之弟，每不法杀人，以后隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、洞宾，引入仙班。LD遂为八仙之一。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱；
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为〃八宝〃，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
注：
①《艺文类聚》第4册1327页，上海古籍出版社，1965年
②③《抱朴子内篇校释》（增订本）208页，365页，中华书局，1985年
④《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
⑤见《广汉魏丛书》。《四库全书》本《神仙传》文字与此异。
⑥⑦《全唐文》第1册1007页，第2册1707页，中华书局，1983年
⑧AGAJLB《道藏》第5册315页，276～277页，478页，78页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑨ABAH《丛书集成初编》第1648册60页，251页，第2742册112页，中华书局，1983年
ACAI《太平广记》第5册1641页，第1册192页，中华书局，1961年
AD《陔余丛考》第743页，商务印书馆，1957年
AEAFLCLD转引自1987年河北人民出版社出版的《中国民间诸神》第780页，783页，817页，830页
AK《笔记小说大观》第34册85页，江苏广陵古籍刻印社，1984年
王灵官
王灵官是道教所奉的雷部、火部天将及护法神。最早记其事者为《明孝宗实录》和《明史·礼志》。《明孝宗实录》卷十三云：〃所谓崇恩真君、隆恩真君者，道家相传以崇恩真君姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。
而隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。……夫萨真君之法，因王灵官而行，王灵官之法，因周思得而显，而其法之所自，又皆林灵素辈所附会。〃①据此，王灵官是宋徽宗时道士萨坚（或萨守坚）之弟子，王侍宸（即王文卿）、林灵素之再传。萨守坚之名，屡见于此前诸书；而王灵官之名，则于此始见，盖如上文所云：〃王灵官之法，因周思得而显。〃
据载，永乐中所建的天将庙，曾塑天将二十六，玉灵官为其首。清赵翼《陔余丛考》卷三十五〃王灵官〃条云：〃孙国敉《燕都游览志》谓：永乐间有周思得者，以王元帅法显京师。元帅者，世称灵官，天将二十六居第一位。文皇（成祖）祷辄应，乃命祀于宫城西。〃②据前引《明孝宗实录》（《明史·礼志四》与此同），王灵官天将之名，全称为〃玉枢火府天将〃，似又以王灵官为火神。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷一〃火神庙〃条载：〃北城日中坊火德真君庙，唐贞观中址，元至正六年修也。我万历三十三年，改增碧瓦重阁焉。前殿曰'隆恩'，后阁曰'万岁景灵阁'，左、右'辅圣'、'弼灵'等六殿。〃③〃隆恩〃当指隆恩真君，即宣德中对王灵官的封号，证明明代已祀之为火神了。
明清所出的萨守坚、王灵官传记中，又称王灵官姓王名善，为湘阴县之邪神或城隍，后被萨守坚收作部将。元代成书明代增纂的《三教搜神大全》卷二载，萨守坚真人〃继至湘阴县浮梁，见人用童男童女祀本处庙神。真人曰：'此等邪神，即焚其庙！'言讫，雷火飞空，庙立焚矣，人莫能救。但闻空中有云：'愿法力常如今日！'自后庙不复兴。真人至龙兴府，江边濯足，见水有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。真人曰：'尔何神人也？'答曰：'吾乃湘阴庙神王善，真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过，则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。'真人曰：'汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。'其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝，收系为将，其应如响。〃明王世贞《列仙全传》卷八作了类似叙述，但称：〃我王善，即湘阴城隍也。〃《历代神仙通鉴》卷二十所述大致相同，但自称：〃吾先天大将火车灵官王，久值灵霄殿，奉玉敕庙会湘阴，以惩此方恶业〃云云。
《茶香室续钞》卷十九〃王灵官〃条亦叙此故事，但称〃我乃湘阴庙神王善〃。
《西游记》又以王灵官为雷部神将，第七回云：〃那猴王打到通明殿里，灵霄殿外，幸有佐圣真君的佐使王灵官执殿。
两个在灵霄殿前厮浑一处，这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。〃
明清道教宫观常以王灵官为护法神，有如佛教之伽蓝、韦驮。道观内或山门前塑其像，通常为红面、三目，披甲执鞭。
今四川成都青羊宫，山门内即是灵官殿，匾书曰〃雷火总司〃。所塑王灵官像，一手执铜鞭，一手拿吐着火焰的眼睛，塑像前供一〃先天王灵祖师〃牌位，亦为镇守山门之神。
注：
①《明孝宗实录》第311～312页，中央研究院史语所校印，1962年
②《陔余丛考》第770～771页，商务印书馆，1957年
③《帝京景物略》第41页，北京古籍出版社，1983年
文昌帝君
文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。
文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子①，并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。
梓潼神张亚子，又作张垩子，或张恶子。《华阳国志》卷二载：〃梓潼县，郡治，有善板祠，一名恶子。〃②民间盛传梓潼神张恶子显灵的神异故事。《太平寰宇记》卷八十四剑州梓潼县条引《郡国志》载：〃恶子昔至长安见姚苌，谓曰：'劫后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻'。〃③《十六国春秋辑补·后秦录》载：前秦建元十二年（376），姚苌至梓潼七曲山，〃见一神人谓之曰：'君早还秦，秦无主，其在君乎？'苌请其姓氏，曰：'张恶子也'，言讫不见。至据秦称帝，即其地立张相公庙祀之〃。④安史之乱，唐玄宗入蜀，途经七曲山，有感张亚子抗击前秦之英烈，遂隆重祭祀，并追封为左丞相。据传唐玄宗驻跸七曲山时，曾梦见张亚子显灵，言玄宗不久将当太上皇。现七曲山尚有唐玄宗〃应梦仙台〃遗迹。唐广明二年（881），僖宗避黄巢起义入蜀，行至七曲山，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并解佩剑赠神。梓潼神张亚子因唐帝王的崇拜，声名远播，逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。
北宋咸平三年（1000），益州都虞侯王均起事，官军进讨，〃忽有人登梯冲，指贼大呼曰：'梓潼神遣我来，九月二十日城陷，尔辈悉当夷灭！'贼射之，倏不见。及期，果克城〃。⑤宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王，并为之修葺祠宇。南宋时期，由于兵连祸结，梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年（1140），敕大修梓潼神庙，敕封庙额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王，理宗追封张亚子为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316），敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此，梓潼神与文昌星遂合二为一，称文昌帝君。
宋代还盛传梓潼神显灵祐庇士人中举之灵异故事。陆游《老学庵笔记》卷二载：〃李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：'以是为名字，则及第矣！'李遂改名石，字知几，是举过省。〃⑥宋蔡絛《铁围山丛谈》卷四载：〃长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。
士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。〃⑦自是民间奉祀益盛。南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载：〃梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。〃⑧南宋末期，各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延祐三年（1316），封梓潼神为〃辅元开化文昌司禄宏仁帝君〃。奉祀更盛。虞集《广州路右文成化庙记》谓〃缙绅大夫士多信礼之，而文昌之祠，遂遍郡邑〃。⑨道教早有文昌信仰，《老君音诵戒经》即有〃当简择种民，录名文昌宫中〃AB之说。至元明时，道士利用民间信仰文昌帝君之习俗，降笔作《清河内传》《梓潼帝君化书》等，以叙文昌帝君神迹；谓其本吴会间人，生于周初，后七十三化，累为士大夫，西晋末降生