卷后为附录，收成吉思汗致邱处机的诏书、圣旨，燕京行尚书省石抹公谨请邱处机住持天长观的奏疏，侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。
上卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之事，次详述邱处机应成吉思汗之召，西行传道之经历。邱处机率弟子十八人，于太祖十五年（1220）正月十八日从莱州（治所在今山东掖县）出发，经潍阳（潍县）、青州（益都）、常山（今河北正定）至燕京。然后出居庸关，至德兴龙阳观度夏，八月初抵宣德州（今河北宣化市）朝元观讲道，复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖里泊（今伊克勒湖）、渔儿泺（今内蒙东南的达里诺湖），四月初抵达贝加尔湖北的斡辰大王（成吉思汗四弟）帐下。又西行经呼伦湖，翻越库伦（今蒙古人民共和国乌兰巴托）以南的高山，经长松岭（杭爱山）抵达金山（阿尔泰山）东侧的科布多附近，留门人宋道安等九人筑栖霞观以居。
邱处机继率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸（博尔腾戈壁滩）、大沙陀（古尔班通古特沙漠），经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越阴山（今天山）至阿里马城（今新疆霍城县境）。又西行至寻思干城（撒马尔罕）、赛蓝城。
然后经碣石城，过铁门关（今阿富汗库尔勒城北），于太祖十七年四月五日抵达大雪山（今阿富汗兴都库什山）成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至，问及长生之药，邱处机曰：〃有卫生之道，而无长生之药〃。成吉思汗赐号〃神仙〃，并定十月问道。
下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日，邱处机向成吉思汗三说养生之道，〃颇惬圣怀〃。（李志常撰《长春真人西游记》时，遵照成吉思汗〃勿泄于外〃的禁令，未记讲道内容。太宗四年，耶律楚材将讲道内容编录成《玄风庆会录》，也收入《正统道藏》）邱处机扈从成吉思汗东归途中，亦数以〃道〃劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱处机辞别成吉思汗，经蒙古南道，自科布多至金山，偕门人宋道安等东返，于次年春抵燕京，住持天长观。全真道得成吉思汗支持并蠲除赋役，〃教门四辟，百倍往昔〃，邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八会于天长观，开坛说戒，发展道众，并受权处置北方道教事。太祖二十二年七月七日邱处机去世，遗嘱宋道安嗣教。
《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡荒漠，崎岖数万里的西游历程，对沿途的自然景观，山川草木，风土人情，均有详明的记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词，颇有文学价值。
但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价：〃全真之为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。
其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作也。〃
《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪上叶一部重要的中西交通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。
《海琼白真人语录》
《海琼白真人语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语，当成于南宋淳祐十一年（1251）。《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。
一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但〃精衰于淫，气竭于嗔〃，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，〃百骸溃散，四大分离〃。于是〃启修仙学道之路〃。劝人〃视锦绣如弊垢，视爵位如过客，视金玉如瓦砾〃，当〃节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑〃，进而〃朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……〃而行内丹修炼。指出如〃能喧中得静，浊中得清〃，则〃如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长〃。
二，科仪术语之阐释。谓古圣以〃道学难入，世欲易迷〃，故〃设科戒仪范之文〃。在释〃三箓七品〃时称，三箓者即金箓斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉箓斋，救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪范，皆有所本，需照行不误。至于〃设醮〃，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。认为〃行道奉法〃应听其自然，强调〃凭诚以彻其感，恃法以行其事〃。卷四并有《黄箓供职奏状》具陈其事。此外，对〃炼度〃、〃罡步〃、〃丁步〃、〃步斗之法〃、〃五腊〃、〃圆通大法〃、〃瑜伽〃等均详加阐释。
三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖〃雷法〃乃道法之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅〃行罡作诀，念咒书符〃，势将身衰气竭，神气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知〃雷霆〃亦喻人身精、气、神之修炼。
故云：〃雷神亦元神之应化〃。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行法中〃心〃的作用：〃万法从心生，心心即是法〃，〃无疑则心正，心正则法灵，……非法之灵验，盖汝心所以。〃批判当时〃学法之士，不本乎道，不祖乎心。……
或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。〃
四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：〃孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则三洞四辅〃。认为〃孔氏之教惟一字之'诚'，释氏之教惟一字之'定'而已，老氏则'清静'而已〃。虽主张三教融合，却更重老氏〃洞晓阴阳，深达造化〃的内丹之学。并以薛道光弃佛归道事阐明〃天下无二道，圣人无两心〃。虽如此，亦深钻研佛禅之学，且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、神、形、气的相互关系，强调〃心〃的作用：〃心无杂念，意不外走，心常归一，意自如如，一心恬然，四大清适。〃又称：〃至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。〃在《冬至小参》中说：〃功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超四禅，跳出混沌，法身无边。〃《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：〃有一明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还丹，谓之长生不死药。〃
此外，书中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称〃物外人。或凡或圣，不以荣辱为心，毁誉为念〃，〃每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思〃。
《张三丰先生全集》
《张三丰先生全集》，八卷。题明张君宝（即张三丰）撰，清李西月重编。载《道藏辑要》毕集。前序称：〃其书曾刊于前明永乐时。〃清雍正元年（1723）汪锡龄将所藏张三丰〃丹经二卷，诗文若干篇〃及所记〃祖师显迹三十余则〃，辑成《三丰祖师全集》家藏之，本欲合此旧本，加搜遗文付梓，未果。李西月得此书〃于梦九（即汪锡龄）六世孙名昙者之家，十存七八〃，又搜名山碑版、道院抄存者，以补其缺，于清道光二十四年（1844）辑成此书。
此书虽题名张君宝撰，但除收称名为张三丰之著作及其传记（皆有待考证）以外，又多收其弟子传记、道派承传、后世著作及灵异事迹等资料，故它并非张三丰著述之全集，实乃后世张三丰派（隐山派）事迹、著述之汇集。
书前〃总目〃分八卷，而书内却未分标卷次；且总目与书中篇目、版心标目，又多歧异，如总目为〃仙派〃，书中篇目为〃道派〃，版心标目则为〃派考记〃。如此之例甚多。全书内容可归并为四点。
一，张三丰及其弟子的生平事迹、神话传说及道派承传：
《列传》篇（又称《传考记》），辑张三丰传记六种。《道派》篇（又称《派考记》），分老子之道为文始派与少阳派，张三丰为文始派（又称隐仙派）的五传祖师。其《前历祖传》列太上老君、尹文始（名喜）等五人传记，《后列仙传》载张三丰所传弟子沈万三及其后代传人共十一人之传记。《显迹》篇记录张三丰从至元十九年（1359）至康熙（1662～1722）年间之神异事迹三十六则，有〃度沈万三〃、〃寓金台观〃、〃隐太和山〃、〃七戏方士〃、〃诗挫番僧〃等。《古文》篇收录陈雷谷等人传记，及〃芦汀夜话〃、〃八遁序〃等。《隐鉴篇》则据山人野客所言，收录元至清代百零四名处士、逸士、达士、居士的事迹，即所谓《隐士传》。
二，张三丰的道论和内丹著述：有《大道论》《宣机直讲》《道言浅近说》《正教篇》《玄要篇》等。《大道论》上篇有曰：〃夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。〃又认为：
〃理综三教，并知三教之同此道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。〃〃儒�