阳）、玉蟾和真人（和德瑾，号玉蟾子）、灵阳李真人（失名，号灵阳子）之传记。后二人为崇敬王重阳并最早居守终南山祖庭之道士。卷三为丹阳马真人（马钰，号丹阳子）的传记。卷四为长真谭真人（谭处端，号长真子）、长生刘真人（刘处玄，号长生子）、长春邱真人（邱处机，号长春子）的传记。卷五为玉阳王真人（王处一，号玉阳子）、广宁郝真人（郝大通，号广宁子）、清净散人（孙不二之号）的传记。每传皆前记生平行谊，后系以〃赞〃。
由上可见，这是一部全真道五祖七真的专门传记，对于研究全真道的起源和创立，具有重要价值。此书写成年代较早，与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘水仙源录》等相参看，对全真道的创建史和五祖七真事迹，可获得基本了解。虽然出于宗派门户之见，书中难免有夸张不实乃至故作神异之处，但基本事迹仍是可信的。
《甘水仙源录》
《甘水仙源录》，十卷。元全真道士李道谦（1219～1296）编集。李氏字和甫，号天乐道人，汴梁（今河南开封）人。师事高道宽（高师于善庆，于师马钰），为马钰之嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地，以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五路西蜀四川道教提点，秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大，所编《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等，皆属这方面的著作。《甘水仙源录》于至元二十五年（1288）编成，次年刻印传世。
该书集时人所撰全真道士事略、宫观之碑铭而成。卷一至卷二，首录元世祖至元六年（1269）褒赠全真祖师诏书，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳赐号〃真君〃，马钰以下七真赐号〃真人〃。次录王嚞及其六位弟子（无孙不二）碑文九件，人各一件，惟王嚞、马钰二人各增记一通。卷三至卷八，录七真之弟子及再传弟子共四十四人碑铭，其中以马钰和邱处机门下居多。卷九至卷十，集全真道观碑记十七通，及各式题韵二十余首。
在全真道各种传记书中，以《甘水仙源录》所集传记最多最详（共六十余人），加上《终南山祖庭仙真内传》所集者（三十七人），几乎囊括了全真道由金至元兴盛时期的全部骨干，全真道从创立到兴盛的发展历史从中得到具体的反映。故历来为研究全真道史家所重视。
《清微仙谱》
《清微仙谱》，一卷。元初道士陈采撰。陈氏建安人，生平不详。此书前有陈采于元世祖至元三十年（1293）所作之自序，称清微派重要传人黄舜申，〃近膺诏命入觐，得旨还山，予始获登先生之门〃。可知陈采系黄舜申之弟子。
该书首列〃清微道宗〃、〃上清启图〃、〃灵宝宗旨〃、〃道德正宗〃、〃正一渊源〃等目，叙述清微派的渊源，末列〃会道〃，叙述清微派的传系。〃清微道宗〃列元始上帝递传玉宸道君、清微真元妙化天帝、九天妙道真运元君，……〃上清启图〃列上清高圣玉宸大道君递传紫宸太华大天帝、金阙帝宸太平后圣玄元上道君，……〃灵宝宗旨〃列玉晨道君灵宝天尊递传太玄玄一真人，太玄玄二真人，……〃道德正宗〃列金阙玄元老君道德天尊递传文始先生关令真人，太玄真人赵隆……〃正一渊源〃列太上玄元老君递传三天圣师泰玄上相正一真君张道陵，嗣师张衡，……以上所列传授谱系，事属谬悠，显为标榜其教渊源之古远。陈采在自序中对此渊源概括为：清微派之传，〃始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。〃按此意，上列四目之传系即此四派之传系。但所云派名〃真元〃、〃太华〃不知何据。不过，既然出于虚构，也就不需再费稽考。最后〃会道〃一目，叙清微派之传授系统，称上述四派〃十传至昭凝祖元君，又复合于一。〃谓〃元君祖舒，一名遂道，字昉仲，月孛化身，降唐昭宗时，广西零陵郡人〃。此后递传郭玉隆（宋京师人）、傅央焴（字子方，酆州人）、姚庄（字淑奇，西京人）、高姡Вㄑ嗳耍⒒ⅲǚ锵韪耍⒅於丛ǔ啥既耍⒗钌傥ⅲǚ恐萑耍！淌前舜粱煲嫒四瞎吹诰糯媳系溃ū靖葱斩希暎�1196～？，眉山人），时当南宋理宗朝。南毕道原官广西宪司，其幕僚黄某（福建建宁人）之子舜申（字晦伯，1224～？）得疾，南毕道治愈之，并授之以雷法，遂为清微派第十代宗师。黄舜申在宝祐中（1253～1258）曾出为检阅，以擅长雷法闻名京师，皇兄赵孟端曾从其学，宋理宗亦召见，御书〃雷渊真人〃四字赠之。至元丙戌（1286）诏赴阙，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沧州之上，元室曾敕授〃雷渊广福普化真人〃号。黄舜申为清微法之集大成者，《清微仙谱》序称，清微经法经其〃覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备〃。
以上所记之清微派传系，称起于祖舒，因无他书之参证，已难断其真伪；其后八传，也因资料缺乏，难于稽考。大致在南毕道以后，清微派始显传于世。黄舜申更有详细传记（载《历世真仙体道通鉴续编》卷五）叙其传教收徒事。
据《四库全书总目提要》载，谱后还附有《道迹灵仙记》《上清后圣道君列记》《洞元灵宝三师记》各一卷。今《正统道藏》本概不复存，唯谱前有陈采自序一篇。此书是研究清微派教史的重要著作。
《历世真仙体道通鉴》
《历世真仙体道通鉴》简称《仙鉴》。题浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰。载《正统道藏》洞真部记传类。赵氏籍里生平不详。书前有赵道一自序及《进表》，皆未署年月，唯庐陵刘辰翁为此书作序，署年甲午，邓光荐为此书作序，署年阏逢敦牂。据《尔雅·释天》对〃岁阳〃、〃岁阴〃之解释：
〃太岁在甲曰阏逢〃，〃在午曰敦牂〃，可知阏逢敦牂亦为甲午年。但此二序之甲午前，未冠朝代年号，故单据二序甲午尚不能断定属何朝代。考此书对历代道士所作之传记，年代最晚者为续编之金元道士，则二序之甲午，当为元代之甲午。元代有二甲午，一为世祖至元末、即成宗即位之年（1294），一为惠宗至正十四年（1354）。为此书作序之刘辰翁在宋代已入仕，为宋末元初人，他序中的甲午当为至元甲午（1294）。由此推知，此甲午当为成书之年。
书前赵道一自序说明编书的由来及宗旨。他说：〃儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，唯吾道教斯文独阙。……
间因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上。务遵至理，不诧虚文。……详审校定，严行笔削。……编成，名之曰《历世真仙体道通鉴》。〃
全书由《正编》《续编》《后集》三部分组成。《正编》五十三卷，他在《仙鉴编例》中称该卷收录〃始自上古三皇，下逮宋末。其间得道真仙事迹，乃搜之群书，考之经史，订之仙传而成。〃首为轩辕皇帝传，继记众多古仙，再记汉至宋末诸道士（加神仙传说人物），共计七百四十五人；《续编》五卷，收录包括王嚞和北七真在内的宋末元初诸道士传记，共三十四人；《后集》六卷，专收历代女仙、女道士之传记，共一百二十人。全书共收神仙、道士传记八百九十九人。
此书为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长（从黄帝到元初），人物之多，为《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《三洞群仙录》诸书所不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他书可比，这就为道教研究提供了较多的有用资料。虽然书中收有不少神仙传说人物，其他道士传记中，也有某些不切实的记载，但在总体上并非一味猎奇，还是比较尊重事实的。邓光荐在序言中称：〃浮云山道士赵全阳（按赵道一号全阳子引者注）著《仙鉴》，编纂详，考订核，可谓仙之董狐矣。〃此论并非溢美之词。
《汉天师世家》
《汉天师世家》，四卷。载《万历续道藏》，书末题〃五十代孙张国祥奉旨校梓〃。但此书非出于张国祥一人之手，在此之前，已有天师世家谱录，明初四十二代天师张正常据之撰成《汉天师世家》一卷，宋濂等曾为之作序。五十代天师张国祥续修四十二至四十九代天师传记，合成今本《汉天师世家》，于万历三十五年（1607）成书。古时史传记述诸侯王传记方称世家，此书以世家称，亦见明代龙虎山张氏之地位。
《汉天师世家》记张陵、张衡、张鲁三代天师在巴蜀创教事迹，虽有增益附会，但大抵于史有征。第四代张盛至二十三代张季文的传记极为简略，其中第九代天师《张符传》仅六十字，有的与前代文献记载相径庭。如记第十代天师张子祥〃仕隋为洛阳尉〃，十二代天师张恒为唐高宗时人；但梁普通三年（522）立《九锡真人三茅君碑文》题名载有张陵九世孙张玄真、十世孙张景遡等十人，《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》亦载张陵十二世孙张裕事，皆与《汉天师世家》的记载不同。从第二十四代张正随至四十九代张永绪，共二十五代天师的传记，有确切的宗谱和明确的传承世系，天师生平事迹虽带有诸多神异传说，但大体都可与史籍相印证。各《传》除记各人的生平、传道活动外，多记谒见皇帝，讲论道法，得赐号、封赠、赏赐等〃显荣〃事迹。对宋元明时期统治者扶持正一教，皆有较为翔实的反映。
《汉天师世家》记张陵临终前，以经箓、印、剑付其子张衡，曰：〃吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。〃据称，作为此后历代天师传承的三件信物（剑、印、经箓）就是张陵所传。
以此三件信物作为承传的凭证，成为后世各代天师遵行的制度。至于只传宗亲的原则也是历世不变的，即天师传子不传弟，传弟不�