列兵征战- 第79部分

　　　　自汉以后，从唐诗到宋词，从元曲到明剧，再到满清的大杂烩，都是文学艺术占据了文化的地位，以至于人们一提到文化，便认为是唐诗宋词元曲明剧，一提到文化，便认为是烟酒茶文化，真正的文化被人们忘记得干干净净。难道不可悲吗？

　　　　我们自小曾为五千年的文明而自豪，也曾为落后的现状而悲愤不已。文化是文明和愚昧的集结。我们的身体里，有着五千年文明史的精华，也集沉着长期滞存的糟粕。存精华去糟粕创文明新路，是我们当代人的历史责任，也是人类向前发展的必然规律。历史给了我们知识与力量，历史也给了我们痛苦与迷惘。或者出于种种目的，或者出于能力的局限，许多人“庄严地”歪曲了历史，曲解了文明。作为后世人，我们遭受了愚弄，同时，我们又不知不觉地在愚弄别人。这一切的代价太沉重了，这一切都该结束了！没有文化的巨人，就没有强大的民族；没有文明的巨轮，就没有昌盛的国家。不幸的是，很多代人不能很好地理解和运用这一切，造成了历史发展的极大曲折。因此，继承和发扬真正的中国传统文化，是我们义不容辞的责任，愿我们能共同携手前进！

　　　　文化对个人（个体）、团体（群体）和社会等不同层面所起的作用。有时也称文化价值。就个人而言，文化起着塑造个人人格，实现社会化的功能；就团体而言，文化起着目标、规范、意见和行为整合的作用；对于整个社会，文化起着社会整合和社会导向的作用。

　　　　任何社会中的人们在价值观上都会有差异，但经由统一文化的熏陶，必然在社会生活的基本方面形式大体一致的观念。

　　　　文化整合功能是民族团结和社会秩序的基础。社会学中的功能学派和结构功能主义都强调文化的整合功能。一个社会，如果缺乏整合必将四分五裂。一个民族，由于共享一份文化，不论他们是否居住在一起，或者是否生活在同样的社会制度之中，都会有民族的认同感和在心理上、行为上的一致性特征。文化不仅有正向功能，而且有负向功能。美国社会学家r。k。默顿认为，社会并非总是处于整合状态，非整合状态也时常存在。个人或群体并不总是顺从社会规范，违反规范的情形也是时常发生的。这种非整合状态和违规行为并不是偶然的，而是文化功能的一种表现。例如，社会的机会结构是一种文化安排，这种机会结构使一部分人通过合法的方式去追求自己的目标，而使另一些人通过非法的方式去追求自己的目标。前者是文化的正向整合功能的表现，后者是负向的非整合功能的表现。正向功能保持社会体系的均衡，负向功能破坏这种均衡。

　　　　文化的负功能是在两种情形下发生的：一是文化滞后，二是负文化。在文化变迁过程中，各部分变化的速度并不相同。在通常情况下，非物质文化要落后于物质文化的发展，这就造成了文化滞后现象。当这种情形出现时，文化的滞后部分对于整体所发挥的功能是非整合的负向功能。思想意识、社会制度等常常成为滞后部分。此外，在文化总体中存在着许多亚文化，有些亚文化是负文化，如犯罪团伙等。这些负文化所发挥的功能，对于整个文化来说，也是反方向的、非整合的”

　　　　华夏传统文化是一种伦理型文化，按照华夏古代的传统说法，可以把华夏传统文化叫做“崇德型”文化。“天下如一家，华夏如一人”。在这种家国同构的宗法观念下，个人被包围在群体之中因此特别重视家庭成员之间的人伦关系。华夏古代传统文化这种重伦理、倡导道德的原则，到宋代被进步发展形成“厚德载物”的思想。在华夏的传统文化中伦理思想贯穿其始终，融会在华夏传统的哲学，政治，历史，文学教育思想中，并且紧密地结合在一起，这是华夏传统文化最显著的特征。华夏传统文化重伦理，倡道德的特色具有二重性。重和谐与统一华夏文化形态中以人伦关系为中心的人和主义价值观和行为追求，占据着重要位置，是中华民族的突出特征。重和谐与统一的特征还体现在人与人的关系上，主张“贵和尚中”华夏文化把人际关系放在首位，必然强调和谐。同时，也提倡“求同存异”。

　　　　重实际、追求稳定华夏文化是一种大陆型的农业文化，以农为主，重农抑商一直是历代统治政治者积极推行的政策，农业文明简单重复的生产方式决定了华夏文化具有注重实际，追求稳定的特征。重理性与人文教养传统文化重视理性和人文教养的特点，首先表现在华夏文化以人为本，而不是以神为本，具有超越宗教的感情与功能。“天地之性人为贵”，这是华夏传统文化的主调，而西方封建时代的中世纪，宗教始终占统治地位，政教合一。华夏传统文化特别重视以礼乐精神为核心的人文教养，通过道德教育、礼乐熏陶，从道德和艺术入手进行人格理想和人生境界的培养。华夏传统文化…传播与影响自古以来，华夏文化对华夏周边地区产生了深远的影响，各自形成了相对独立的汉字文化圈、儒家文化圈，这一地区除了华夏大陆，还包括日本、朝鲜、韩国、越南、台湾、新加坡、马来西亚等地。

　　　　判断其文化受华夏文化的影响程度，主要是依照汉字文化传播而定，一般而言，受继汉字文化国家，多半也继承“华夏思想”，所以日本、朝鲜、越南为接受华夏文化并影响深远的国家。而不具备华夏思想且并非华夏民族之一的民族几乎全部不使用汉字。而其文化是否属于华夏文化亦可依照朝代的关系而定，如该国与华夏有附属关系以及其汉化程度有很大关联，例如元朝忽必烈违背大汗选举传统即位以及“行汉法”的主张而被认为是华夏的历史朝代之一。

　　　　在17世纪，满族建立的清朝代替汉族的明朝取得了中原支配地位，并以其原有的满文化大量融入了汉族文化后产生了满汉文化。满清皇帝也认为自己是华夏天子而继承中华文化。甲午战争前后的日本文献中，日本亦经常将自己称为神州、中华。李氏朝鲜作为华夏附属国也常自称其文化为华夏文化之正统，长期以“小中华”自居。越南的安南历朝政权亦常自称属于华夏正统，而阮朝认为自身有在东南亚传播中华文化的责任。这些情况直到列强入侵，外蒙古、朝鲜半岛独立，民族主义兴起后，才不再以此为自称。

　　　　文化源头越南在华夏文化传入以前的史前时代，虽然有出现了属于当地文化的源头—东山文化。但是在前1世纪至10世纪的大部份时间中，都在华夏古代各政权的统治之下。秦汉时期中原军队逐渐兼并了越人的领地并殖民，随着迁徙而来的汉族与部分百越族融合。直到968年，丁部领统一境内的割据势力而建国，在李朝建立后受华夏宋朝承认其主权。之后的历史中，越南亦长期成为华夏的朝贡国或藩属国并全盘接受华夏文化。

　　　　华夏的唐朝把丝制长袍传到朝鲜半岛。贵族妇女开始穿着全身裙和阔袖的上衣（襦）。而男子就穿着窄身、长至膝盖的上衣（袍）和阔身裤，并把裤脚绑在足踝。在高丽王朝时代，高丽曾成为蒙元的驸马国达80年。忠烈王其后迎娶忽必烈之长女齐国大长公主为妻，从此改穿蒙古服饰。在他以后数位朝鲜王的统治内，所有官员都要剃去头发，并要穿着蒙古服饰。朝鲜李朝时代，服装则改为近似明朝汉服式样，初期衣带在右侧，较幼及短，后期移到较中间的位置并加粗、加长，女服为袄裙，到后期上衣（襦或袄）亦缩短。朝鲜时代的女性宫廷常服称“唐衣”。礼服、官服参照明朝式样。

　　　　1393年（明朝洪武26年、日本明德4年），琉球学生开始到北京国子监学习，清代时特设琉球学馆于国子监内，作为琉球学生读书和生活的居所。明代有多次派出的“册封使”乘御冠船从华夏到达琉球。琉球国冠婚丧祭都遵循明朝和后来的华夏朝代的典礼。他们在生活中席地而坐，设具别食，相沿已久，也是从华夏的古代的经典中学到的礼节。琉球本土原来没有教育机构，通过向华夏派遣留学生来培养人才。

　　　　当时有很多留学生前往华夏学习儒学、天文、地理、医学、音乐、绘画等；亦有学习技艺的有冶炼、造船、铸钱、烧瓷、烧墨、制茶、制糖、制伞等。因为琉球与中国的特殊关系的缘故，所以琉球国内建有文庙，用来祭祀孔子和学习他的理论著作。庙中制度俎豆礼仪都按照《会典》。民间也信奉一些源自华夏的神祇如关公、妈祖等。

　　　　影响近代欧洲华夏文化在欧洲启蒙运动思想家中产生过影响。法国是欧洲启蒙运动发展的重要中心。由法国兴起“华夏风”随着启蒙思想的传播在欧洲大陆。此时的流行以华夏的瓷器、丝绸、漆雕、园林建筑、绘画、诗歌、戏剧以及典章文物成为欧洲时尚，1755年在巴黎公演伏尔泰根据华夏元曲《赵氏孤儿》改编的《华夏孤儿》造成轰动。受华夏风影响的洛可可风格与华夏式园林在欧洲各国王室流行。

　　　　18世纪至19世纪间，基督教传教士至华夏传教，翻译许多华夏学术典籍，著作相关专书和大批的书信交流，以儒家思想为核心，将华夏的历史、地理、政治制度、社会生活、民间风俗、文学艺术介绍到欧洲，是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉，并影响欧洲诸多重要思想家，如：伏尔泰、狄德罗、莱布尼兹等。伏尔泰崇拜孔子，并欣赏儒家思想，并将华夏的政治体制视为最完美的政治体制。

　　　　法国启蒙时代的“百科全书派”学者狄德罗曾经推崇儒家经典《四书五经》与《论语》，并认为孔子建立的哲学是华夏人最闻名与最完善的道德和法则。德国哲学数学家莱布尼兹除了