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佛告阿难：“二十二七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰度恶，吹其儿体令生音声。”
佛告阿难：“第二十三七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰针孔清净，吹其儿身，令其生革稍稍具足。”
佛告阿难：“第二十四七rì，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰坚持，吹其儿身，申布其革令其调均。”
佛告阿难：“第二十五七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰闻在持，吹其儿体，扫除其肌皆令滑泽。”
佛告阿难：“第二十六七rì，在其胞里于母腹藏，自然化风吹其儿体，假使前世有恶罪行诸殃来现，于诸十恶，或复悭贪爱惜财物不能施与，不受先圣师父之教，其应清净长大更成短小，其应粗大则更尪细，应清净长大更粗大，当多清净反更得少，当应少者反成为多，当应清洁反得垢浊，当应垢浊反得净洁，当应雄反成非雄，所不乐雄反为贼雄，当所求者反不得之，志所不乐而自然至，当应为黑而反成黄，当应黄而反成黑。”
佛告阿难：“如其本宿所种诸恶自然得之，或复为盲聋喑哑愚痴，身生瘢疮，生无眼目，口不能言，诸门隔闭，跛蹇秃瘘，本自所作自然得之，父母所憎违失法义。所以者何？如是，阿难！宿命所种非法之行。”
佛告阿难：“假使其人前世奉行众德，不犯诸恶、诸善来趣，谓十德行，喜于惠施无悭垢心，奉受先圣师父之命，身中诸节，应当长者即清净长，当应鲜洁自然鲜洁，应粗清净即粗清净，应当细小即多细小，应多清净即多清净，应少清净即少清净，应滑鲜洁即滑鲜洁，应当忍少即便忍少，应当为雄即成为雄，所乐好声即得好声，所乐璎珞即得宝璎，应当为黑即成为黑，所乐言语即得所乐。如是，阿难！随宿所种功德，诸为善自然，为众生所喜见，端正好洁sè像第一。其身、口、意所求所作所愿，则得如意。所以者何？是故，阿难！宿命所种自然得之。”
佛告阿难：“假使有男，即趣母右胁累趺坐，两手掌着面背外，面向其母，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使是女，在母腹左胁累趺坐，手掌博面，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使母多食，其儿不安；食太少，其儿不安。食多腻，其儿不安；食无腻，其儿不安。大热大冷，yù得利不利，甜醋粗细，其食如是，或多少而不调均，儿则不安。习sèyù过差，儿则不安；在风过差，儿则不安。或多行来驰走有所度越，或上树木，儿则不安。”
佛告阿难：“儿在母腹，勤苦懊恼，众患诸难，乃如是乎？俗人自谓，生在安处。其若如是，何况恶趣勤剧之患？诸苦艰难不可譬喻，谁当乐在母胞胎乎？”
佛告阿难：“第二十八七rì。在其胞里于母腹藏，即起八念：乘骑想、园观想、楼阁间想、游观想、床榻想、流河想、泉水想、浴池想。”
佛告阿难：“第二十九七rì，在其胞里于母腹藏，中自然有风名曰髓中间，持其皮肤使其净洁，颜sè固然随其宿行，宿作黑行sè现为黑，形体如漆。宿作不白不黑行，sè现不白不黑，体像一貌。宿行素无光润，sè现素无光润，普身一等。宿行白sè面貌正白，普体亦然。宿行黄sè面貌黄sè，普体亦然。阿难！是世间人有是六sè，随本所种自然获之。”
佛告阿难：“第三十七rì，在其胞里于母腹藏，自然风起，吹其儿体令生毛发，随宿所行，或令其儿毛发正黑妙好无量，或生发黄人所不喜。”
佛告阿难：“第三十一七rì，在其胞里于母腹藏，儿身转大具足。
“第三十二七rì，在其胞里于母腹藏，儿身自成无所乏少。第三十三七rì、第三十四七rì、第三十五七rì、第三十六七rì，儿身成满骨节坚实，在于胞里不以为乐。”
佛告阿难：“第三十七七rì，在其胞里于母腹藏，自然生念，如在罗网yù得走出。为不净想，瑕秽之想，牢狱之想，幽冥之想，不以为乐。”
佛告阿难：“第三十八七rì，在其胞里于母腹藏，自然有华风名曰何所垂趣，吹转儿身令应所在，下其两手当来向生，从其缘果吹其儿身，脚上头下向于生门。假使前世作诸恶行，临当生时，脚便转退反其手足，困于其母、或shi身命，其母懊恼患痛无量。假使前世作德善行终其长寿，则不回还，命不中尽。其母缘此不遭苦恼无数之患。彼于三十八七rì，则遭大苦无极之患，愁忧不乐。”
佛告阿难：“生死之苦甚为勤剧，人生若男或生女，这生堕地痛不可言。甚不善哉！懊恼辛酸，或以衣受触其形体，若以衾受卧着所处，或在床上或置于地，或覆或露或在暑热或寒冷，因是之故，遭其苦患酷剧难称。譬如，阿难！蛇虺牛之皮所悬着处，若在壁上即化为虫还食其皮，若使树木苗草陂水，设复在虚空中所倚，即自生虫还食其形，在所依倚则亦生虫还食其形。儿始生时则以手受，苦痛懊恼不可称限，或以衣受触如前。其形体或稍以长大，饥渴寒热，其母小心推燥居湿，养育除其不净。所谓先圣法律，正是其母rǔ哺之恩。”
佛告阿难：“如是勤苦，谁当乐处父母胚胎？儿生未久，揣饭养身，身即生八万种虫，周遍绕动食儿身体。发本虫名曰舌舐，依于发根食其发。虫名在《修行道地》中，一名舌舐，二名重舐，三种在头上，名曰坚固伤损毁害。”
佛告阿难：“人身苦恼如是，八万种虫晨夜食其形体，令人羸疲少气疲极，令身得病或成寒热，众患苦恼不可数也。烦躁苦极，饥亦极行，复极住亦极，设身有病，复求医药yù除其病。在母胎时苦不可言，既生为人，极寿百岁或长或短，百岁之中，凡更百chūn百夏百秋百冬，百岁之中更千二百月，chūn更三月，夏更三月，秋更三月，冬更三月。百岁之中分其明白青冥部，凡更二千四百十五rì，chūn更六百十五rì，夏更六百十五rì，秋更六百十五rì，冬更六百十五rì。百岁之中，凡更七万二千饭，chūn更万八千食，夏更万八千食，秋更万八千食，冬更万八千食。或懅不食时，或瞋不食时，或食穷乏时，或有所作不食时，醉放逸不食时，或斋不食时，皆在七万二千饭中。如是，阿难！勤苦厄恼，谁当乐处母胚胎？如是众患匆匆未曾得安，众缘所缚，或眼痛病，或耳、鼻、口、舌、齿痛，膑脚咽喉短气、腰脊臂肘卷腕，诸百节病痛诸患，风寒诸热疥癞虚痔，恶疮痈疽黄疸咳逆，颠狂盲聋喑哑痴憃，疣癃百节烦疼，胪胀下身体浮肿。如是，阿难！地、水、火、风一增则生百病，风适多则百病生，热多则生百病，寒多则生百病，食多则增百病，三事合会风寒热聚，四百四病同时俱起，何况其余不可计患，或截手或截脚、耳、鼻，或斩头，或锁系鞭杖搒笞，闭在牢狱拷掠加刑，或畏于人，或畏非人、地狱、饿鬼、畜生之难，勤苦旷野蚊虻蚤蜂螫之难，虎狼师子蛇虺之惧，如是计之苦不可言。有多所求，种勤苦根，不得则忧。有所志乐不如意，既所得，当复守护，生业勤苦。有所获得，志愿无厌，尘劳之恼，多所妨碍。”
佛语阿难：“取要言之：五yīn则苦，诸入诸衰思想多念，由此生苦。因斯起其憍慢自贡高，自在心走不安，一一诸义当观自然。譬如车轮，不在一处卧起，在床在地歌舞戏笑，当观苦想。假使经行坐起行步，常当思苦，懊恼众患不可称数，无有一可快。所经行处不起安想，心顿坐而不行，不在床榻，亦当知之勤苦。”
阿难言：“勿起安想。”
佛告阿难：“设在威仪而不休息，则有若干无量苦，与心自想念，谓安不苦。如是，阿难！生死难乐，计有二患：自观身苦，为他人苦。观此二义，当自察之：‘吾虽出家，何因致慧，得报果实安隐无患？’所从受食、衣被、床卧、病瘦医药，令其主人得大果报，获大光焰无极普义。”
佛告阿难：“当学如此。于阿难意云何？sè为有常无常？”
阿难答曰：“无常。天中天！”
“设无常，为苦不苦？”
阿难白佛：“甚苦，天中天！”
“又无常事，当复离别，法不常在。贤圣弟子闻讲此义，宁当发念：‘有吾有我、是我所’不？”
阿难白佛：“不也！天中天！”
“sè、痛、痒、生死、识，有常无常？”
答曰：“无常。”
曰：“假使为无常，为苦为安？贤圣弟子闻讲说此，宁‘有吾有我、是我所’不？”
答曰：“不也！天中天！”
“是故，阿难！计一切sè，过去、当来、今现在者，内外、粗细、微妙瑕秽，若远若近，无我无彼亦非我身。明达智者即观如平等不耶？假使，阿难！贤圣弟子，厌于sè者、痛痒思想生死识者，设使能厌则离尘垢，离尘垢则度。设志于度，至度见慧，尽于生死，称扬梵行，身所作则办，则度彼岸示在此际。”
佛说是经时，贤者阿难得诸法眼生，其五百比丘漏尽意解，贤者阿难五百弟子、诸天、龙神，闻经欢喜。
佛说胞胎经
………【楔子】………
人当活着的时候，总觉得自己是不会死的，但活得久了，便也知了人生自古谁无死的道理；然后见着亲人朋友或早或迟一个个撒手人寰，人天永绝，除了长叹唏嘘，涕泪沾襟之外，也只有到坟前焚香凭吊，聊寄相思了。
然而，在潜意识里，我们仍相信，“我”是不会死的，死去的不过是我们的**，而jīng神是不死的｛佛教中称之为第八识｝，它将进入一个新的身体，开始一个新的生命的生老病死的轮回．．．．．。欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽�