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“买到了吗买到了吗？”苏妍见金童从书店一转身就出来，立刻上前询问。
金童喜滋滋地道：“别说，还真有，挺全呢，嗯，道德经，南华经，冲虚经，这不，还在我手上呢。”
苏妍歪脑袋想了想，道：“可是道家经典，你怎么都不看呢？”
金童一楞：“道家经典？我要这些不是道家经典么？”
苏妍道：“你这些啊，是诸子百家，我说的是道藏，以黄庭经为首。诸子百家于道教只是入门杂说，写给老百姓看，你这修士当不得用的。”
金童明白过来了，感情这时代对道家和道教已经分这么清楚了，除了名词不同之外，他倒不反对苏妍的观点，不过他自己已经有了明确的思路，总得先把自己大老板太上老君的学问搞明白之后才能再去学元始天尊的，至于通天教主么，这家伙貌似手下文化人少，没出什么著作，就略过不提了。
嘿嘿一笑，金童道：“我学问浅，还是先入门吧。”
苏妍没什么意见，反正金童已经已经答应了要和他们一起回蜀山派，还怕没机会学习高深的理论知识吗？还有，不管是诸子百家还是道藏都是理论知识罢了，真正的应用xìng道法又不在里面，爱研究啥就研究啥去吧，回去给他看《蜀山剑诀总录》就是了。
金童买齐了要看的书，下面倒是不着急了，慢悠悠的带着苏妍两人逛街购物，偷偷喝酒，直到天黑方回。
月明星稀，乌鹊南飞……
金童看了看窗外照shè进来的月光，这个时候已经是十一月中旬了，月光如此的清冷，窗外风都已经透着寒气，自己穿越而来的第一个冬天，已经到了。
施展个小法术，将油灯的光线放大数倍，金童盘坐在几前，开始了他穿越之后的第一次学术研究。
道可道，非常道……
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……
五sè令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨……
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之……
将yù取天下而为之，吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之……
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上……
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而yù作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无yù。不yù以静，天下将自定。
轻拍几案，金童淡淡道：“好。道经最后的总论，果然jīng辟，世人愚昧，以为老子的大道只是无为，有几人看到过最后一章，无为，却是无不为啊。”
他上辈子不是没细细研读过道德经，只是当时年龄小，文字功底相对不深，最多看懂字面意思，又哪能体会到其中的深意？
“道德经……”金童冷笑，自言自语道：“谁言只是入门杂说？无为是有大为，无谋是有大谋，无用——有！大！用！”
同一时间，站在太和山前，无奈盯着真武宫紧闭大门的青莲童子忽然一个激灵。
“不到辰时不开门，真武帝君为何这么懒呢？我真上去叫门，好像是我兜率宫来人太过嚣张，坏他规矩，等着吧，真真的难受。”
“适才心中有感应，仿佛那小子在西方，看这时辰，便是去一趟也是不晚，干脆去吧。唉，我命苦啊，以后不能再这么实诚了。”
青莲童子抖了抖衣服，身影“唰”的消失了，比起玉机子或玄心子等人，那是快了无数倍啊……
………【第二十四章 无为有为】………
关于道，是有一些问题亘古长存的。
何为“道”，道就是天地万物以及之外其他所有事物运行的总规律，当然，这个定义用“现代”语言来说能说的过去，毕竟“近代”以前，东方的哲学思想一直没有经过系统的总结研究，没有这么多的专有名词，所以难以描述，但《道德经》用了5000多字的篇幅，还是给说的很透彻了——什么是“道”，人怎样使自己符合“道”的规律，人又如何运用“道”。
《道经》讲“道”，说的是“道”本体的运行，《德经》讲“德”，说的是人如何根据“道”的指引为人处世或者治理天下。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。这就是老子的境界，或者说，这就是他所描述的，依靠大成的“道”来治理国家，最后所能达到的成就。有人说，德经倒数第二段从本质上阐明了老子的态度是消极的，他希望社会退步，最终退步到原始社会的状态。并且拿诸子百家其他的言论来交相辉映：法家希望社会在固定模式下继续发展和变化，儒家希望社会退回到周朝初期“克己复礼”的社会，而道家希望社会退回到连国家都没有的状态，为什么，老子自己都说了老死不相往来了，哪有一点国家社会的元素？
“笑话！”金童自言自语，嘴角还带着一抹冷笑。
“现代”的某些人，利用资讯的发展，道听途说了一些歪理，就来盲目的批判先贤，扭曲到了连一些世人公认的规律都忘记了地步。
唯物主义辩证法里有一条哲学基本规律叫：否定之否定。理解起来很容易，通过否定从前而到现在，再通过否定现在而到未来，这个过程是一种进步。有人举例说：问一个三岁小孩1＋1是怎么回事，三岁小孩不知道，问一个十岁小孩，他告诉你等于2，再问一个大学生，他没解开哥德巴赫猜想，不知道1＋1是否成立，所以遗憾的说他不懂。那么这个1＋1在一个人的成长过程中就完成了一次否定之否定的进步历程，从不知道，到知道，再到不知道，代表了这个人知识的积累。
那么，说到国家社会呢？
原始社会没有阶级，后来否定了，有了阶级，是奴隶制社会、封建社会、资本主义社会等等，再后来又要否定阶级，先来个社会主义社会，以工人阶级为主导，以后还要发展成**社会，全面消灭阶级。
谁敢说，**社会是退步到了远古？
那么，谁又能说，老子的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”就一定说的是原始社会？而不是经历过无数次社会变革之后的生产力极度发达的新社会种类？
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可yù，使心不乱”，到底说的是通过教化让大家都失去yù望，还是通过发展让大家都满足了全部yù望？特别是最后一句“不见可yù”，不能发现可以使人产生yù望的事物，是指好的事物都被隐藏了，还是指所谓“好的事物”已经不足以使人产生yù望了？
所以，金童实在很鄙视那些拿“无为、消极”四个字来简单概括老子思想的家伙们。
说实话，他上辈子就鄙视，这辈子再学一次，仍然鄙视。
老子无为，朱仙镇是谁破的？
老子无为，封神榜上一个他的嫡系都没有，阐截两教弟子众多，打的噼里啪啦，上榜的上榜，消失的消失，人教没事。
无为，在某些情况下，无为是最有为的，在某些情况下，越有为越无为。
不知是因为两辈子所见所闻的积累，还是因为这辈子用了个太上老君手下的肉身和法力，金童忽然就想明白了。
老子不是无为吗？童子下界是偷跑的，就因为他无为，连rì常管理都不抓，结果就帮了佛祖的忙。现在我来了，他老人家狡猾着呢，会发现不了吗？金童子几千年的修行，这么简简单单就被天道抹杀了灵魂，让我一个修行白痴鹊巢鸠占了？
凭什么啊！
所以说，一切都在太上老人家的算计之中，我就爱干啥干啥去吧，估计出了事都有人给擦屁股，最后不管怎么胡闹，也不会超出老头子的写作提纲……
整天合计下面一百多年该怎么过rì子，何苦来哉？我啊，放开些吧。
一张纸放在几上，上面有几个某人运足了腕力抓着毛笔写下的大字：你们先走，某随后就来。
月光如水的洒在大地上，照着那个走出客栈，飞出城墙，进入两界山的孤独的身影。
……
…………
“这死猴子……”金童擦了把汗，无言的看着天空高悬的太阳，“被如来佛祖压到哪旮旯去了？这么难找呢？”
金童已经开始了他“求仙访道”的道路，这个世界上，他最感兴趣的一个家伙，自然就是被压在五指山下的孙悟空了。
和其他的一切环境一样，改名为两界山的五指山也被放大了无数倍，所以就算金童比从前的本事大了很多，想要搜索一遍仍然是非常困难的。
当然，人会飞了，总有一些地方是可以用上的，比如，挨个儿山峰找写了六字真言的帖子。
两界山纵横一万多里，按照这个世界的眼光看来，确实是座小山，可是对于其他世界来旅游的金童来说，可就大了去了……
“我飞，我飞……”金童气喘吁吁的降下云头，开始查看第一百三十五个山头。
从上到下的找，左左右右的找，别的不看，就看山上有没有贴着“唵嘛呢叭咪吽”这六字真言的帖子。
如来佛到底有多少根手指头？如果你要问金童的话，他会咬牙切齿的告诉你：一千零八十根！
当然两界山的山峰不一定有这么多，不过看上去密密麻麻一大片，谁看谁眼晕啊。
找完了二百根之后，金童实在撑不住了，他开始设想唐僧走到两界山的时候是怎么走的，难道也是抱着一种贴近大自然的德鲁伊思想把整座山走了一遍吗？
金童随便找块比较干净的地方躺了下去，望着西方的明月，他忽然�