唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲狠，一名难训。”
谓之梼杌。——《左传？文公十八年》。注：“凶顽无匹俦之貌。”。服注：“梼杌状似虎，豪长一尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。”
楚之梼杌。——《孟子》。注：“嚣凶之类，兴于记恶之戒，因以为名。丁音恶兽名也。”
《chūn秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”
《孟子？离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之chūn秋，一也。”梼杌，音桃物。此谓梼杌同乘与chūn秋，为国史名，楚史名《梼杌》。
「饕餮」
《山海经？北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
史料记载：《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”
《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉？礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
《神异经？西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记？五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《chūn秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
《左传？文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵yù崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《chūn秋》言”，即此。
《吕氏chūn秋？先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”
宋罗泌《路史？蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记？五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史？蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经？北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
《神魔志异？异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，xìng凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。蛟龙水兽的一种，头有一对角，全生寒气围绕，多数呈青白sè，长数十丈，xìng时而温和时而暴躁，腾空而起激起数丈水浪，威武无比。
《山海经？北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
《神异经？西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
「混沌」
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。
《神异经？西芜经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知xìng，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”
神话中的混沌：《山海经》中较早记述了混沌神话，特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢？帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚（1716－1798）的《子不语？蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇（龙）、《庄子？应帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。
另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。在人类最初的悟xìng中还有什么能比白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太yīn的对比更明显呢？古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太阳含有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；……混（浑）兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。
上古四大恶兽“混沌”：汉？东方朔《神异经？西芜经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知xìng，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”
也作“混沌”，一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。
「金乌」「商羊」「孰胡」「夫诸」「鬼车」
「三足金乌」
《山海经？大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十rì”。《山海经？海外东经》说“汤谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝”。《山海经？大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一rì方至，一rì方出，皆载于乌”。
三足乌又名三足金乌，中国古代神话中的神鸟，也称金乌、阳乌，或称三足。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑sè的鸟——乌鸦，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金sè，故为三足金乌。
三足乌是神话传说中驾驭rì车的神鸟名。为rì中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于rì中，有三足。
「文献记载」
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而rì中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为rì之jīng，居rì中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。
《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有chūn生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和yù驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”
《艺文类聚》卷一百引《黄帝占》："；rì中三足乌见者，大旱赤地。"；后因以指rì。
《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
汉代王充《论衡？说rì》：“rì中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”
《史记？司马相如列传》：“＇西王母＇戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”
张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指rì。
唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即rì也。”
宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”
「十rì神话」
根据《山海经》等古籍的记述，中国远古时代太阳神话传说中的十rì是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经？大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十rì”；《山海经？海外东经》说“汤谷上有扶桑，十rì所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝”；《山海经？大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一rì方至，一rì方出，皆载于乌”，，便是对十rì神话传说的记述。《淮南子？jīng神篇》中说“rì中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十rì，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上，这表达了融化于神话之中古代对rì出rì落现象的观察和感受。
「商羊」
一足鸟，招大雨。商羊飞舞定有大雨。比喻重大变故发生之前的预兆。传说中的鸟名。据云，大雨前，常屈一足起舞。
「孰胡」
马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人。《山海经（西次四经）》有载。
「夫诸」
象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。
传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经？中山经》：“敖岸之山，其阳多「王雩」「王孚」之玉，其yīn多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
「鬼车」
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架