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我还有一件事要请你们帮忙。朋友们，当我的儿子们长大以后，请你们惩罚他们。如果他们把财富或者别的什么看得比品德还重要，请给他们制造点麻烦，就像我曾经给你们制造麻烦那样，因为他们不知道该注重什么；如果他们一无是处却又自命不凡，请谴责他们，就像我曾经谴责你们那样，因为他们不知道自己是什么。如果你们能够做到，我和我的儿子们都会从你们手中得到公正。
分离的时刻到了，我们各自上路吧——我走向死亡，你们继续活下去。至于生死孰优孰劣，只有上帝才知道。
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金 冠 辩
＇雅典＇狄摩西尼
狄摩西尼（公元前384—322年），古代雅典政治家、演说家。曾参加希腊联军与马其顿作战。公元前322年被捕时服毒自杀。
雅典政治家泰西凡鉴于狄摩西尼对雅典所作的贡献，建议赠予金冠。政敌埃斯基涅斯诬此举违法。本篇是公元前330年作者的自我辩护词。辩论结果决定仍赠予他金冠。
……
我可以断言，埃斯基涅斯，你是利用这件事来显示你的口才和嗓门，而并非惩恶扬善。但是，埃斯基涅斯，一个演说家的价值并不在于他语言和声调的高低，而在于能够与人民持相同的观点，以国家的爱憎为自己的爱憎，这才有意义。也只有心怀这点的人才会以忠诚的心志说每一句话。要是对那些威胁到国家安全的人奉承拍马，与人民貌合神离，那自然是无法指望与人民一起得到安全的保障了。但是——你看到了吗——我却得到了这种安全保障，因为我的目标与我的同胞一致，我关注的利益跟人民无异。你是否也是这样的呢？人人皆知，你原来是一直拒绝接受出使腓力的任务，但战后你却立即到腓力那边出任大使了，要知道当时给你的国家带来灾难的原凶正是他。怎么会是这样呢？
是谁欺骗了国家？当然是那个口是心非的人。庭吏该对谁公开诅咒？当然是上述那类人。对于一个演说家，还有比口是心非更大的罪恶吗？你的品格却正是这样。你竟然还敢张口说话，敢正视这些人！你以为他们不知道？你以为他们昏昏沉睡或如此健忘到记不得你在会上的讲话？在会上你一面诅咒他人，一面发誓与腓力无任何关系，说我出于个人恩怨才告发你，并无任何依据。等到战争的消息传来，你就忘了这一切。你信誓旦旦地承认，你与腓力之间存在友谊——这其实是你们之间雇佣关系的新代名词。埃斯基涅斯，你只是鼓手格劳柯蒂亚的儿子，又能有什么平等和公正的借口使你成为腓力的朋友或知己呢？我真不明白！不！绝对不可能！你只是受雇来破坏国人利益的。虽然你在公开叛变中被当场捕获，事后也受到了告发，你却还以一些别人可能犯而我却不会犯的事来辱骂我、谴责我。
埃斯基涅斯，我们国家有许多伟大而光荣的事业是由我成功完成的，国家没有忘记这些。以下就是明证：在选举由谁来发表葬礼后的演说时，有人建议你。可是，人民不选你，尽管你的声音很动听；也不选狄马德斯，尽管他刚刚签署了和约；也不选海吉门或你们当中的任何人，却选了我。当你和彼梭克列斯们以粗暴而又可耻的态度（慈悲的主啊！）列出你现在所举的这些罪状来谴责、辱骂我时，人民却更要选举我。尽管你知道原因，但我还是要告诉你。雅典人知道，在处理他们的事务中我付出了忠诚与热忱，正如他们知道你和你们这帮人的不忠一样。当国家昌盛时，你发誓拒绝承认这些事；当国家危难时，你却承认了。因此，对于那些利用国家灾难来换取政治安全的人，我们的人民认为，远在他们如此做时已与人民为敌，现在则更是公认的敌人。对于那些向死者演说致敬、表扬烈士英勇精神的人，人民认为他不应该和与烈士为敌的人共处一室，同桌而食，他不该与杀人凶手开怀畅饮，并为希腊的大难唱欢乐之歌后，再来这里接受殊荣；他不该用声音来哀悼烈士的厄运而应诚心吊唁他们。人民在我和他们自己身上体会到这一点，却无法在你们中的任何人中找到。因此他们选了我，却没有选你们。这是人民的想法，也是人民选出来主持葬礼的死者父兄的想法。依照风俗，丧宴应该设在死者至亲家属家中，但人民却命令将宴席设在我家。他们这样做有道理：因为从个体来讲，他们与死者及其亲属关系比我亲切，可是，对全体死者而言，却没有人比我更亲了。最深切关心他们安危和成就的人，对他们死难的哀痛也最深。
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致众士兵
＇北非＇汉尼拔
汉尼拔（公元前247—183年），北非迦太基大将。他在公元前218年率兵横越阿尔卑斯山进攻意大利时对士兵发表本篇演说。此次远征以失败告终。
……
士兵们，此地是你们和敌人首次交战的地方，你们只有两个选择：要么打败他们，要么就是死亡；你们必须战斗，这是命运之神的旨意。如果你们取胜，神会赐予你们人们难以想像的奖赏，这份奖赏丰厚得甚至是永生之神也无法比拟的。即使我们只是奋力收复祖先失去的西西里和撒丁，这奖赏也已经十分丰厚了；而且，你们还能得到罗马人以及他们通过一次次胜利从我们手中夺取和积聚的一切。为了赢得这份丰厚的奖赏，拿起你们的武器，带着上帝的庇护，快快行动起来吧！
够了，你们在卢西塔尼亚和凯尔特伊比荒山中追逐牛群已经够久了！你们历尽艰辛险阻，却一无所获。在走过千山万水，经历南征北战之后，现在是打一场收益丰裕的战役的时候了，是从自己的劳动中获得富足的回报的时候了！命运之神恩赐你们在此结束劳顿的日子；在此，她会对你们论功行赏。不要因为这场战争名号惊人，就认为胜利非常困难。遭到轻视的军队往往会带给敌人沉重的挫败，而盛名之下的国家或君主却常常不堪一击。
……
士兵们，我认为很重要的一件事是：你们几乎每一个人都亲眼目睹过我的很多战绩；而我也同样见证过你们英勇杀敌的豪情壮志，连何时何地我都能一一细数。作为士兵的你们，曾受到过我千百次的表扬和奖赏；而作为指挥官的我，曾经是你们的学生——我们一起作战，定能够战胜那些官兵彼此一无所知的军队。
举目四望，我所见到的都是英勇无比精力充沛的士兵们：无论是马上的骑兵，还是马下的步兵，都是由最勇猛民族所组成；还有我们最忠诚勇敢的同盟军——就是你们，迦太基人，将无比义愤地为你们的国家而战。我们是战争的进攻者，将高举仇恨的军旗杀向意大利。我们比敌人更勇敢，因为进攻者永远比防守者更有信心和勇气。同时，苦难、伤害和侮辱让我们的怒火熊熊燃烧：使作为统帅的我决心痛歼敌人，也要求曾围攻萨贡塔姆的你们和我并肩作战；如果我们放弃如此，那么我们的心灵将受到最严酷的拷问。
那最残忍傲慢的国家认为自己拥有一切，也可以主宰一切；它认为，我们和谁交战、和谁和平共处应该由它来决定；它以山脉和河流作为边界来包围和囚禁我们，不许我们通过，但它自己却可以随意越过这些边界线；它命令我们不许越过伊比利亚，不许惹萨贡廷人。它说萨贡廷属伊比利亚地界，我们不能从任何一方踏入半步。难道你们夺去我们古老的西西里省和撒丁省是一件小事吗？你们还想把西班牙也夺去吗？难道我得从那里撤退，以便你们前往非洲吗？
刚才我说他们要渡海吗？今年他们已经派出了两位执政官，一名去非洲，一名去西班牙。除了用武力可以维护的部分领土之外，我们已经一无所有了。有后路可退的人们也许还可以选择懦弱与卑微，他们可以从安然无阻的路上脱身，回到他们的国家和领土；而你们却只能选择勇敢，因为中庸之道已经再无可能，不是胜利，就是死亡；万一真有不幸，也只能在战斗中牺牲，而不能在逃跑中丧生。如果你们大家都已下定决心作战，那么我要再重复一次，你们已经胜利了；永生之神给予了我们前所未有的激励，激励我们奋勇夺取胜利。
在沃尔姆斯帝国议会上的讲话
＇德国＇马丁·路德
马丁·路德（1483—1546年），德国宗教改革运动领导人、基督教（新教）路德宗创始人、语言学家。生于萨克森的一个矿主家庭。早年攻读法律，后入修道院研究神学。他从青年时代就反对罗马天主教，1520年被教皇驱逐出会。他的著名的《九十五条论纲》，点燃了群众性的宗教改革运动之火。他把《圣经》译成德文，促进了德国民族语言的统一。
这是马丁·路德于1521年在沃尔姆斯帝国国会受审时发表的演讲。
……
而且，我只不过是个人，并非神明，我也将以基督所说的话来保卫我自己，那就是：“假使我赞同邪恶，你们可用它来作对抗我的证据。”我肉胎凡尘，是会犯错误的。因此，我深切地祈望每一个人都能提出反对我的教义的东西来。
因此，至尊的陛下，各位睿智的太子和所有大小官员，以及所有听到我演说的人，在神意引导下，我请求你们把能证明我犯罪的先知和信徒的著作指示给我。当我心悦诚服地承认错误后，我将立即撤回我不当的言论，而且我将是第一位将我的著作丢进烈火的人。
我刚才所说的，我想能够证明我已充分地考虑过和估量过我所面临的危险；我也绝不因为我现在这些言论而感到不安，我非常乐意看到今天的福音和往昔一样，是不安和不和的一个缘由。这也是天意不可违吧。基督说过：“我来不是为人类和平，而是赐给一把利剑。”神意�