2，泰州寻根，终圆心愿
小城泰州，万人空巷，都涌到街道上去迎接和瞻望梅兰芳，梅兰芳饱含热泪，让车子开得慢一些，他将身子探出窗外，向父老乡亲招手致意。
梅秀冬拿出梅氏家谱，梅巧玲的曾祖梅世贤，住泰州东郊鲍家坝薛家庄。梅世贤之子梅万春，在泰州城里吴家雕铺学习雕刻，后在石人头巷开过雕刻铺。梅万春有四子：天根、天桂、天材、天富。梅天材继承父业，以雕刻木人、佛像为生。道光十年至咸丰十年（1830…1860），苏北频遭水灾，梅天材贫病去世，葬于泰州斜桥马家汪梅氏祖茔。梅天材妻颜氏率三子逃荒江南，只身而回，穷饿而死，说到长子巧玲卖给人家，至于另外二子，则语焉不详，或后人失记。
梅秀冬祖父是梅天富之子，与梅巧玲为堂兄弟，则梅秀冬与梅兰芳为第三代堂兄弟。梅兰芳遂拉着梅秀冬的手称“大哥”，让葆玖喊“大爷”。
梅秀冬遂领着梅兰芳及其家人、同事，到梅家祖坟敬献花圈，行祭祖之礼。
泰州当时只有容纳一千人的小剧场，梅兰芳毅然说，“我们这些在旧社会被称为‘戏子’的人，解放后受到党的重视和培养，成为人民演员，社会地位大为提高。作为人民演员，决不能脱离人民，要坚持为人民、为工农兵演出，不管是到小城市，还是到工厂、农村、军营，都要乐意去，认真演。”一番话，一片赤诚，感人至深。
在泰州演出，梅兰芳主动提出降低票价，后来还加演一场，一共六场演出。在义演中，梅兰芳从不拿自己的份儿，扣除剧团的收入之后，就用于捐赠。这次在家乡演出，也是这样处理的。
梅兰芳无意中听说有位白发老人排了几次队，都没有买到票，就特地委托剧场找到这位老人、安排了座位。
有一天在回招待所途中，来观望的人堵塞了道路，梅兰芳让车子停下来，下了车，和乡亲们握手。一位老太太说我跑了多少趟，都没有看到梅兰芳。梅兰芳说，我就是梅兰芳，你就仔仔细细看吧。四周的人们笑了起来，热烈鼓掌。
两年后的初秋，梅秀冬来到北京，梅兰芳将他珍藏多年的祖父梅巧玲画像给了梅秀冬，让他带回家乡泰州。五年以后，梅兰芳离开了人世。人们说，他无愧地下的祖先，他没有任何遗憾了。
1984年以来，随着“泰州梅兰芳剧院”、“泰州梅兰芳公园”、“泰州梅兰芳史料陈列馆”的建成，泰州的“纪梅”活动年年兴盛，在梅兰芳诞辰90周年、100周年、110周年之际的活动更为隆重。国家主席李先念两次为“梅史馆”题写馆名。1992年，*总书记来到“梅史馆”，并题词：“弘扬民族优秀文化，振兴京剧艺术”。1993年，全国政协副主席赵朴初来到“梅史馆”，作《踏莎行》词一首，有“梅郎合受千秋供”之句，尤令人感动。彭冲、李铁映、谷牧、费孝通、胡绳等高层领导与著名人士也先后来到“梅史馆”并留下墨宝。泰州成立了“梅兰芳研究会”，开展了大量活动，印行多种“纪梅”书籍，创办《梅兰芳》杂志等报刊，在海内外产生越来越大的影响。
3，大师谢世，长眠万花
梅兰芳艺德高尚，抱病不误演出之事常有，解放后年岁渐高，工作又忙，发生心口隐痛。1961年5月31日，他还为中科院的科学家们演出《穆桂英挂帅》，不久就因心绞痛住院，8月4日，周总理到医院探望，为他把脉，劝他安心休息，但梅兰芳挂念的是建党四十周年的演出，还有新疆铁路的庆典活动，心里很急。周总理对他一再安慰。三天后，8月8日凌晨4时45分，梅兰芳因心脏病抢救无效去世，享年六十七岁。
周总理任“梅兰芳治丧委员会主任”，决定将过去为孙中山先生准备而未用的一口楠木棺材让梅家买去，以安葬梅兰芳。
梅兰芳被安葬在北京香山的万花山上，这是他生前喜爱的地方。周总理指示，“梅兰芳这位伟大的艺术家，不仅仅是属于中国的，应该说，他是属于世界的。我们不但为他修个像样的坟墓，边上还要盖一幢纪念梅兰芳的展览馆。把梅兰芳的艺术成就和功绩展示出来，让后辈们都知道，让国际友人和艺术家们也来瞻仰和缅怀这位属于全世界的伟大艺术家。”
结束语
梅兰芳大师离开我们快五十年了，他的音容笑貌常留人间，他的光辉艺术香飘四海，他的高尚品德万世流芳。梅兰芳史料陈列馆建成二十多年以来，众多中外游客前来瞻仰，感受大师、了解大师，也留下了对梅兰芳家乡的美好祝福。让我们用梅兰芳的一句话来做为这个展览的结束语：
为着人民，为着祖国美好的未来，贡献出我们的一切！
主要参考书：
李伶伶《梅兰芳全传》
徐城北《梅兰芳艺术谭》书 包 网 txt小说上传分享
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说说孔乙己
一，书生与生财
传统书生，走出来一副清高而迂腐模样，似乎不大考虑怎样生财之事。这情况，文学表现甚多，典型如鲁迅笔下孔乙己，如果他把那读书功夫的百分之一用于生财之道，他的境况也就会两样，不至最后在穷困中死去。那时，穷困中死去的人很多，但孔乙己有学问，未为社会所用，不免令人格外惋惜。在这无声息的毁灭中，有值得深长思之的内容，鲁迅拿来做了小说。《儒林外史》里的范进，正好相反，他中举了，一世衣食，也就不愁。才中举，就有人送银子、送房子给他，好比投资，图的是日后有权力的加倍的回报。
传统书生不是不懂人生在世，需要有满足个人生活的最起码的财富。只是他认为如果把精神力气，用于生财，未免不合算。这不合算，倒不是为自己考虑，而似乎是为社会考虑的，因为社会不光需要人能为自己生财，更需要人能为国家社会生财，为国家社会建功立业。但并非每个书生都能得遂这种大志，或因为学问才能不过关，不堪为国家用，或因为那个仕途，成了高高在上的事物，他总是挤不上去。既然如此，转而从事某种其它职业就是了，但书生往往不肯这样，宁可穷饿，也还是执着地做个书生，不肯脱掉他的破旧的长衫，因为这成了高于常人的标志，或者说，简直就是候补官僚的标志。但你的长衫毕竟是破的，常人还不能按你想象中的未来高看你，于是就有了孔乙己这样的典型。无疑，这应当由“学而优则仕”负责，它把这条路指得太死了；但如果且不谈“学”的内容，而单说“学而优则仕”这话，那就不能算全错，因为“学而优”的人，比起“学而劣”的人，当然应该为国家首选。问题大约在于“学而优则仕”的后面，缺少着“行行出状元”，所以那意思不完整，造成了孔乙己坚持穿破长衫的悲剧。孔夫子先前就做过各种“鄙事”，没啥不能做的，但他以后是再也不肯做了，原因呢，他要让天下“克己复礼”，回到“禹汤文武成王周公”的“王道”之世去，志向甚大，小不下来了，成了后世儒生们的榜样。
经查阅，儒学并不反对“生财”，而是认为社会国家个人都需要财富。但它并不指导个人如何生财，它着重探讨社会国家的生财大道，这就是：一，务本节用。生产财富的人要多，消耗财富的人要少，要来得快，去得合理。朱熹引吕氏解释此意：国无游民，则生财者众；朝无幸位，则消耗者寡；不夺农时，财来之较快；量入为出，财去之合理。二，贯彻仁义。上好仁，则下好义，有仁有义，则有始有终。“不仁者以身发财”，上面这样不仁，下面就会不义，府库之财就会非法流失。
这就是儒家“治国平天下”的一番为国生财、理财的道理，不能算全不对。
书生从小读这样的书，随时准备带着这些道理与一身正气傲骨去为国家服务。这原是好事，怎会害了书生呢？一是因为儒家没有教书生在不能为国家所用的情况下，如何为自己谋生；二是它还有另外的一种教导让书生走上了一条不归路，这教导除了上面说过的“学而优则仕”，还有“劳心者治人、劳力者治于人”之类，只指引了做官这条路，认了这个死心眼。其实，做官也有两面，一是可能做个好官，为国为民，鞠躬尽瘁；二是可能做个坏官，贪污*，卖国求荣。为此，儒家以正心、修身要求书生，但并不能百分之百有效，没有办法，只好斥之为“小人”，孔子还骂道：鸟儿都知道飞到哪里就应当停下来，“可以人而不如鸟乎”，怎么连鸟雀的智慧也不能达到呢？又教导说，“为人臣，止于敬”，对于你的职守要在于一个“敬”字啊。几千年历史证明，这些话虽是“王道”，却并不是所有的人都能遵行到底，以至于改朝换代。于是到“心”上去找原因，这大约是就是“心学”兴起于后的原因吧？但“心学”也不曾有用，封建社会还是以管不住的*无能而告终。
孔乙己太可怜了，尽管他坚持着把破长衫穿在身上，他却不曾有机会飞翔过一次。
鲁迅写孔乙己，是上承《儒林外史》，写儒学吃人。孔乙己活生生被吃掉了，而在这之前，还不知被吃掉了多少。孔学的这个老根儿上的问题，从《史记》的记载看，老子曾经给孔子指出过，但看来，老子说了不曾有用，孔子的执着劲儿就成了后世的习气，传了几千年，并且还仍然顽强存活在现实之中。
二，孔乙己不是“小人儒”
查看鲁迅小说《孔乙己》，咸亨酒店小伙计看到的最后的孔乙己，穿的是一件“破夹袄”，而不是那件破长衫。执着地穿着破长衫的孔乙己，终于是失去了他的破长衫而离开人世的，但能不能说他就成了“短衣帮”呢？大约还不能。但总之，临终的孔乙己的遗恨，该是格外添加了一层。鲁迅这一笔何其“残酷”，虽然他只是�
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