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蔡波尔是被婉转娇啼的鸟鸣声叫醒的，看看东方正是黎明前时分，他才恍然自己已是睡眠了足够长的时间了，端正了下自己之前之白天清洗干净的衣装和被水分滋润的焕发之形象，蔡波尔这才细细观察了下之前并未认真查看过的环境：最醒目的应该是溪流上源不远处的一幕瀑布了，瀑面如绸，绸溅如丝，丝如串珠，珠如莹晶。蔡波尔正痴间，那东方的光明之束已然倾映在瀑布两侧的山壁上，一条笔直并依山势凹凸有致的金黄边缘线在自身重力的引领下令整个金黄之幕缓缓降下来。在那些空中飞舞的丝珠的折射下，一弯高清晰的全真彩虹嫣然便出现在蔡波尔的视觉系统中，未等蔡波尔抒发他的惊叹，听觉系统中只闻一阵密集的节奏式金属铿锵声，那彩虹依赤橙黄绿青蓝紫的顺序隐入了那瀑布之内，继而，从那瀑布中推出一整面的流质粒感的完美幕墙，那是一面奇特的幕墙：竖线从中而分，一半玄色凝重，一半白玉润泽，契合成一体，而那彩虹已然如烙印般眷刻在了那幕墙之上，以平均之位横跨在玄白之上。未等蔡波尔回过神，只见阳光金黄之线过处，黑白流星四溅坠落，彩虹的内容便在这黑白流星溅落后的幕墙上一行一行的显露了出来——
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜 。。
《彩虹》之【序引】
模拟印端和创造印端并非是对立的，即便是缺乏文字和语言表达能力的婴孩都能够从他那幼小的心灵中感知到，类似彩虹这样以天然性表现而存在的印端都无法脱离其之作为造化秩序和唯相秩序之创造的范畴——即便这种创造是以模拟方式来表现的，我们仍然不能否认她之归属与创造来源的血缘本真性范畴——区别只在于，作为主体的创造者有所区别罢了，但又有谁能说这有区别的创造主体就是毫无关联的主体呢：造化、唯相之法、唯相之神、灵魂是一组无始无终的螺旋式圆形循环生命及生命表现，而这螺旋式圆形循环生命本身亦是一组无始无终的螺旋式圆形循环生命及其表现…其类相递，生生不息。从政治角度讲，启动模拟印端而相应抑制已然颓滥的创造印端是对基于均衡受益之平衡性的张扬；而从哲学角度讲，通过模拟印端实施对创造印端的契融并通过这种契融的过程来实现两者基于共同本真性的回归；而这一切，正是表现为基于唯相法则的相互印证的调谐性之谐和性的。我们的外部感官所感受到的一切协调一致之表象未必就能令我们之内部感官（精神）感受到同样的功效并令我们的统觉（灵魂）达到天人合一的谐和性；而我们之内部感官（精神）之感受的协调一致以及我们统觉（灵魂）达到天人合一之谐和性通常却能令我们外部感官所感受到的无序充满调谐性之谐和性。换言之，我们的肉体是造化所设定好的，生死也好，进化也罢，恐怕我们是很难突破造化所设定的范畴（固定的也好，灵活的也好）的，但我们的精神和灵魂却是基于造化秩序和唯相秩序的生命灵动性的表现；于是，我们在唯相的世界里是否能够以调谐性之谐和性的实证性相互印证而表现我们之生命性、存在性和意义性则取决于我们唯相之神的相应表现了。这也正是多元化均衡性之稳定性的政治所追求的目标——造化对于我们肉体的设定决定了我们之相互之间的平等性；我们之精神和灵魂的生命灵动性的表现决定了我们生命的自由性；我们相互之间的平等性与我们生命之自由性的相互印证决定了我