明夷之心无错TXT小说阅读-第77节-力力小说网

　　——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜书　包　网　txt小说上传分享

【黑白】之三十九
当我们因一种永失己爱的悲戚席卷之流而在纯洁的生命之脉上以灵感的方式荡漾起一波波感动而泣的崇高之颤抖伤感时，那正寓喻着我们泯灭以久的信仰开始向我们之麻木僵化的生命载体发起激活征兆的信息流叻：只要我们信仰的本能还存在——只要人类的生命仍然保持着繁衍，我们的信仰就不可能丧失。所以从某种角度讲，所有邪恶的政党无论它们使用怎样邪恶的手段，事实上它们都无法将我们的信仰消灭掉，它们唯一能做的就是压制和蹂躏我们的信仰而已，但这本身就注定它们终究会为自己的所作所为付出代价。正是基于这一点，每个“聪明”的政党个体都在给自己抢时间，但它们忘记了，历史本身就是时间，它们所做的邪恶之事是不会因为时间的流逝而自动消失的——我们的冷漠麻木就随时都会苏醒过来并有所作为的。对于一个长久因愚化和被愚化而享受着真实的虚假乐观主义的对立统一之政治表现的民族来说，我们也只有通过这种真切淋漓悲戚的真实表现来体现反其道而行之的感动之生命伤感才能将一切虚假的华丽外表冲洗涤净并尽展源真源美的真智之源以为我们的政治信仰奠基最为本真的感动之光辉圣洁的乾坤之座。在涌润的源真源美之源中我们本真的感动之光辉以圣洁的涟漪荡漾开来与造化的本真光辉在圆极的融合过程中令蕴涵在我们灵魂内的造化秩序与唯相秩序逐渐达到契合并最终达到完美的融合，这种宏伟但却静谧的神圣奇观之过程无论其在完美契融的哪一个节点或哪一化运动表现上都无不体现了融合完美性的衡恒性和演化秩序的畅漾性。虽然政党在现实中有意识的制造窒息的空间和真空的环境令得被它们所蹂躏而化为尘埃之政治不断累积并蒙蔽我们的政治信仰进而使得遭受变质之政治因此弃绝自己的信仰导致造化秩序被割裂以及唯相秩序被撕裂，但我们信仰的本能依然通过灵魂保持了造化秩序和唯相秩序的神性之系，以使我们得以在我们之生命性、存在性和意义性的政治表现遭受危难的时刻仍然可以不至于因变质政治蒙蔽的短暂性而令政治信仰对政治清白的证明如同政治那样化为尘埃——犹如历经流浪的游子在故乡恢复恬静和平和之时返回颓废家园重建般生命重生活力重现。邪恶可以摧毁我们的家园，可以戕害我们的肉体，但绝对不可能灭绝我们的精神和灵魂。正是这维系着造化秩序和唯相秩序的神性之我们的信仰本能通过圆极的契融之运动性的印证能量自然生发出一股无形的劲风依着造化秩序和唯相秩序的契融轨迹以恒定而柔和的流质渗透唯相世界的每一粒界时空并使得政党为我们设置的窒息空间和真空环境瞬间畅漾于生命本真性的氛围中并令天然之生机勃勃弥漫和荡漾在唯相的世界。当造化创造我们的那一刻时，我们有关我们之生命性、存在性和意义性的信仰变同时具备了相应的质性并深深烙印在我们之各种形态和各种状态之中：有、无；妙、徼；动、静；纯、杂；虚、实；单、双；阴、阳；对立、非对立；…无论是以哪种能量表现显现在唯相的世界，信仰都充分体现和执行了她的责任和使命并保持终极化。若说信仰是浑厚无极的，那政治信仰则因她的特定性而结合了造化秩序和唯相秩序以信仰表达的形式凝聚为政治信仰之表现范畴而体现为唯相世界内的唯相式生命存在，这种唯相式生命存在不但是政治信仰得以存在的载体，同时亦是为政治信仰提供营养和能量者，同样也是政治信仰之生命的直接体现形式和状态，相对信仰的浑厚无极，政治信仰更倾向于在非对立原则的基础上为一切相对称的对立表现提供精准的契融能量印流以及相应的圆极之化，她是一种体现在*幻体之流质性粒心有效及有益印合转圜自如的契融能量圆极表达的运动性表现力。所有体现她的形态和状态无论如何以形态和状态本身的变化而有所生灭都不会影响她之运动表现力在印合转圜上的节奏和转化之自如性，反而正是通过表象的有态表现来实现她本真的无态表现力的。

　　若唯相的世界是上善之水的话，政治就犹如畅游于水中的鱼，至于政治信仰则是鱼缸。若水和鱼离开鱼缸，将水消鱼亡；若鱼缸破裂，亦将水消鱼亡；只有鱼水相印并载于鱼缸，则唯相之世界、政治和政治信仰便可在良性相依中保持互生。若有人说时空便是鱼缸，我并不否认，但到令时空具备信仰性，很显然会因之无印而显得有名无实，但政治信仰则不会存在这种缺憾，她自身有效及有益印合转圜自如的契融能量圆极表达的运动性表现力决定了她能将一切可用来成就自身的演化定位在可以承载她自身包容质性的任何一种形态和状态的设置中而不会影响我们对其作为政治信仰的感知力和极具意义的生命存在性。我想，说到此处，诸位应该心照不宣了。没错，她正是我们所需要和追求的政治信仰，也只有她才具备政治信仰的天然设定：民众。当然，我们这里所说之民众，并非是指民众的某个个体或民众个体的集合（国家性），而是一个基于以下条件之内涵和外延的民众：一，她是基于造化秩序和唯相秩序完美结合的民众；二，她是基于作为国家主权和国家权力之唯一主人的民众；三，她是基于灵魂财富拥有者，精神财富和物质财富创造者的民众。是的，民众，她，正是我们的政治信仰。如何！这顶高帽戴戴还是蛮爽的！
　　作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息

　　——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜

《彩虹》之一
在《韩非子》的《难一》篇中有个我们近乎烂熟的故事：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛，陷子之盾何如？其人弗能应也。这正是我们现时之成语“自相矛盾”的源出。我想韩非子以此故事来说明某种道理是不容置疑的，但问题是，我们在有关这个成语之故事的特定性而令我们对故事源出的成语固化我们思维于特定性范畴就明显陷入顽固不化了：虽然本文已有非对立性原则可对此故事成语脱敏，但我仍然想在此处将其做一凡延伸诠释。就概念说，矛盾也好，自相矛盾也罢，我们就概念的思维应用显然早就潜移默化的接受了它的特定性；但从矛与盾的实物应用之角度来讲，韩非子在借用这个故事来说明某种道理显然是有片面之诡辩的嫌疑。即便没有，我们也不能无视这故事本应蕴涵的非矛盾之内涵：暂且不谈质量不等之矛与盾在实战中之表现，只谈质量相当之矛与盾在实战中之表现。若此矛与此盾正好分属敌对双方，那矛与盾之优秀表现事实上便令各自失去作用乃至意义，所以，在这种情况下，所持矛与盾的敌对双方之胜负更多是表现在灵敏度和力量上了，而非矛与盾上——当然，这种情况更象演戏的哲学思辩而非实战的普遍性（非普遍性还是存在的，但那影响的只是敌对双方的利害，可用于对决斗的分析而不适合用于对战争局势的分析）。所以，我想韩非子所缺乏的认知就在于若此矛与盾所持者为同一人之情况了：同一人，没错，当他左手持盾，右手持矛，此时，盾的防御性有利于矛的进攻性，就意味着盾也具备了进攻性；而矛的进攻性则有利于盾的防御性，就意味着矛也具备了防御性。也就是说，无论是盾还是矛，它们的防御和进攻表现为针对同一个拥有者提供相应的表现力时，我们现时有关矛盾和自相矛盾的固定思维和应用显然就有悖常识了。由此可见，非对立性原则在现实——尤其是政治实践之表现力中——之中的重要性和必然性。也就是说，无视非对立性原则在现实生活（尤其是政治）中的应用将极大的损害唯相秩序乃至造化秩序，而偏偏这就是我们的现实。若这一原则不能够在政治中稳定而又常态的存在，那，我们就永远无法避免矛盾乃至分裂（具备表现为历史宿命的轮回）。

　　唯相世界的进化与人类文明的进步可以说是非对立性原则的经典表现。可惜，在我们的现实中我们往往会自觉或不自觉的将唯相世界和人类文明的这种天然的非对立性原则给予割裂或扭曲异化。一首音乐表现在视觉中的频谱和示波状态若是永恒的没有丝毫演绎的单一状态，我们的听觉会因为无法忍受折磨而令精神发疯（千万别跟我提聋子）；若这个世界在色彩的表现上永恒的只是某一单色，我们的生命绝对会在绝望中枯萎、消散；若用一根指宽皮带在常态摩擦力的环境中拽一块与其拉力所能承受之重量相当的几何形态金属，最佳效果只能是在那皮带之韧性达到极限时那金属才会勉强的移动下，但更多情况下是不可预知的断裂以及力量表现在皮带上的收缩而令我们反被皮带所伤的状况发生。我们每天都在经受着这种折磨；我们每天都在经受着这种绝望；我们每天都在经受着这�

《明夷之心》

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明夷之心- 第77部分