中得以完成，蔡波尔从这种背离和背叛造化源真源美的病态转化中确定了他的非美学的现实价值，只等得时机成熟便可在热衷于对立性共生的黑白艺术市场上将我们卖个好价钱，以便支付他前往天堂观赏造化源真源美色彩的色度费用——黑白分明的对立性便在这神圣的旅程中自然的提升了一个镀色的境界。当蔡波尔在天堂里感激而又感动的滥觞他的情怀时，他脑后飘拂的一丝黑白相间的柔发忽然在恍惚中大发善心而牵引着蔡波尔的目光蓦然回首而向天堂的对立共生性对象嫣然一瞥：我们在黑白分明的水深火热之地狱中以决斗的姿态悍然泛舟。蔡波尔侵占了自然之瞳的世界并利用自然之瞳的视界为我们设定黑白分明的色彩美学价值，色彩的质真价值彻底被颠覆和篡改，而我们则永恒的迷失于这双重变异的黑白分明之对立性共生的病态之非病态系统的永恒轮回中——造化秩序的运动性动力何时才能为我们提供拯救的离心动力以便将我们从那晕眩的梦魇中给抛射出来：我们落点的性质似乎已经不重要了。
遗憾的是，对晕眩之拯救离心动力的追逐在完全浮上意识层面之前，仍然还只是潜意识中的一丝半信半疑的灵感式萌芽，任何主动或被动的沸腾精神都会在瞬间将这一造化设定在我们本能中的理智给化为灰烬并在燃烧物彻底燃烧衰竭之前给掩埋在火焰和尚未完全燃烧的燃烧物之下而令不死的凤凰无从腾空而起。被病态燃烧的肉体，被沸腾热情燃烧的精神以及被冰封凝固的灵魂在唯相的世界里倍受煎熬：当我们的灵（及精神）与肉在造化秩序的边缘上狂奔时，深知任何小小之举动都可能令我们坠入堕落和地狱悬崖的唯相始终都在小心翼翼的利用造化赋予她的责任隐在我们疯狂的暗影中给予我们无微不至的呵护，力求我们的狂热能够尽早的回归正常：虽然她还无法具体确定那到底是什么时候，她始终都不会抛弃她对我们之生命和存在的责任。但蔡波尔根本就不领唯相的这份情，虽然他的内外感官无时不在明证唯相的质真性，但他仍然顽固于无知而窃取唯相之黑白的一部分或准确的说是某一方并以挑衅的方式利用黑白分明的对立性共生成就他毁灭性对抗的邪心。基于均衡受益的容度原理，可知唯相世界的进化是均衡受益各方的同等对待进化，但一旦均衡受益之某一受益方跨越容度界限，无论其之程度如何，都难以逃脱异化病变的范畴：就蔡波尔而言，无论其之作为是邪恶的堕落还是正义的出轨都无法掩饰其病变异化的事实。所以，任何慷慨激昂的诡辩和价值设定都无法发挥其之狗皮膏药的神奇疗效，而只会因其名的表象而将自身的本质异类化，并且，在今日之人禽病变共染共患的非免疫力时代，蔡波尔任何对自身本质异类化的作为都无法令其自身的病变因子从摇身一变的人模狗样的本质体中神奇的不翼而飞，反而如影随形并产生恶性之并发症。问题是，蔡波尔在新奇的变异状态中因着新鲜的感受而将其之病变的本质性给致命的搁置了起来。我们无须提及任何深奥隐晦的术语概念都可以说明凡具备依恋性的关联性存在一旦遭受被抛弃的挫折都会本能的以离弃作为报复的手段：这种报复性的离弃手段较之本质病变更具病态性，更具毁灭性。这便是蔡波尔的病态之非病态系统的进化模式。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白分明】之七
欣喜的是，和任何新鲜感受所附带的缓冲性同样，病态之非病态系统（报复性的离弃手段之病变）虽然禀承了兵法中所谓兵贵神速的运动精神之精髓，但其之瞬间变换的交错过程仍然维持了某种带有真诚性欺骗性的舒缓性良性讹诈：如果这种舒缓性的良性讹诈能够在其舒解的作为上有效控制我们对欣喜适应的容度值并依均衡受益的公正原则对张弛进行合理的调控的话，我想我们所有对美好的渴望就早已将我们定位在人间天堂的轨迹上了——可惜，一切有关非病态系统的病态性遗传因子的毒化扩散本性都使得我们有关美好的渴望付诸东流，化为泡影（事机成熟之无作为：情势之无常令人咋舌）。所有经验的本能的智慧都在说明蔡波尔对此深有体会，但在恶性惯性面前的束手无策和对病变之新奇的新鲜感受的病态迷恋以及放纵自我的乐观蒙蔽情绪已足以令蔡波尔最后一丝有关美好的伟大理想蜕变为便秘情结的虚无主义了，尤其是当我们忍耐宽容的良好品格和他戾愎恋邪的痴迷癫狂在他当仁不让的浪漫情结中永结同心时，他那色胆包天的赤子之心便在自我镜像的羞涩情怀中一泻千里了。没有人能否认他的深情，但他显然否认了自己对责任的眷恋及对使命的呵护，而这恰恰是最致命的。不过，这种猴急的结论还需要我们进行渐次的论证方可宣布那喜得鳞子的祝福：当一个人命运的戏剧性转折取决于此人对命运的蔑视和对命运的以死抗争而使得命运对他这种正视命运价值观的勇气和智慧所感动并赋予了他命运的祝福时，他所有有关对命运的诅咒和博弈都会在瞬间化为与命运一笑泯恩仇的相见恨晚的至死至交之友谊逍遥之中。如果我们将这种恩怨情仇的传奇色彩之逻辑以质化性的方式移植到蔡波尔病态之非病态系统的演绎终端中时，我们会神奇的发现所有有关我之真理的运动原理在生命和存在的轨迹上的演绎规则都是惊人的相似：蔡波尔所有对因果的蔑视和对因果的以死抗争都使得因果对他这种正视因果价值观的勇气和智慧所感动并赋予了他病态之非病态系统的祝福并使得他得以与这种病态之非病态系统在单向憎恨中转化为双向之惺惺相吸而喜结秦晋之好的黑白对立性共生之中。所有基于我们之生命和存在的发生都必然有其发生的原因、过程和结果（未必就是终结），正如我们的生命和存在都有出生、生存和死亡一样。就我们对生命和存在的感知，原因（出生）和结果（死亡）注定是一瞬间的发生（相对于我们的整个人生来说），而过程则是漫长的唯相过程（相对于我们的生与死来说）——作为唯相的主客体，我们在原因和结果上往往是需要他人而非自身来印证，也就是说，我们的原因和结果对我们来说，存在着一闪的切换出入之盲区，好在这盲区有我们与生俱来的再印证能力来弥补：可见，我们的印证能力是有限的，而再印证能力则是永恒的，只是她们在主客体身上的表达方式与我们对她们的认识还有很大的出入——虽然那原因之因和结果之果我们仍然还未有确切的认知，但有一点可以证实，那就是，也正是这些我们尚无法用更多实证来证实的原因之因和结果之果令我们保持繁衍不息并维持灵魂永恒不朽。这引出一个疑问：我们到底是在向原因进化呢还是向结果进化呢抑或只是一个永恒的进化过程并永恒的维持过程不变？！同时引出一个不妙或妙的结论：无论我们是向原因进化还是向结果进化抑或是维持进化过程不变，都意味着我们将最终存在于一闪切换出或入的盲区或者就是所谓的破茧突层（维持不变的进化过程又是通过何种方式来表现此一突变的静态运动）——我们将会面临什么！我真的无法得知。不过，同样的逻辑存在若发生在黑白分明及病态之非病态系统中时我想我们对于它的前因后果还是可以有一个明晰的认知、认定和定位的。显然，我们在此所青睐的黑白并非是色彩之谱印证入我们视觉系统中的印证对象，而是基于某种可颠覆和把玩之道德家的寓意性色彩，其所表现的黑白分明就之造化之源真源美而言已是一种充分的色彩在道德寓意上的异化病变之运动状态：它之原因在现实中的表现为历史过程中病态因子的延续和变异；它之结果在现实中的表现为历史过程中病态之非病态系统的持续和裂变；它之过程，在现实中的表现为历史过程中此起彼伏的轮回性生命僵化癫狂存在——一种时时都在表现病态症状的轮回式梦幻的现实体验。鉴于此，病态之非病态系统瞬间变换交错过程的缓冲性在切换出入的盲区势必会因盲之刺激而暂时失却对自身本质的因果性感知但却在切换成功之后依然保持其自身本质的性质不变依靠的就是基于对我们之黑白分明设定所带来的静态运动稳定性的制约过度性。所以，我们有关舒缓性良性讹诈应用张弛合理调控并因此而使得均衡受益的公正原则得到伸张的欣喜注定只不过是一场黑白分明价值性消耗保养的黄粱美梦罢了。正所谓，瘟疫过处，寸草不生，也就只有深埋于地下的泛舟者才能在地狱的庇护中逃过此劫，这就是我们命运的脉息？！
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【黑白分明】之八
自然之瞳、蔡波尔、我们、张驰之盲区等因素和