角度考量，我们在唯相的印证过程中因对唯相之法的漠视而背离和背叛了造化秩序。于是，鉴于我们的社会性和社会性能量聚合，所有要素通过政治表现的方式使得我们唯相世界的情感维系断裂并将巨大的能力通过反击的方式作用到我们自身的唯相根基上而造成政治的精神分裂和双重人格（自身伤害和针对性伤害借助虚无的现实表现重创了唯相世界），而导致这种政治的精神分裂和双重人格的原因只在于政治欲望的自私、贪婪以及造成的源真源美之爱的丧失。这一切在蔡波尔身上的表现正是他对阴霾和白茫茫能量的吸收及通过实体同一的方式演绎白化躯体和黑霾之血液之对立性团结联盟的现实存在性表现——政治的精神分裂和双重人格通过镜像的自我虚证在封闭的自我透明的暗室里癫狂上演。
作者题外话：——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜
【黑白】之六
作为一个具体的象征式实体，无论蔡波尔的肉体表现是如何的异化演绎都只是作为其精神分裂和双重人格表现的外在象征，但当蔡波尔人格分裂是通过政治（具体到政党）这个基于再印证的感能实体演绎时，似乎除了天真无邪（很奇怪，那些事实存在的狂燥和暴虐往往很少被我们察觉：或者说，我们宁愿以天生同情的方式有意忽略或干脆脱敏对其负性表现的认知——我还很难定义这是否就是善意的自欺欺人，定位和范畴与他者截然有别）之外，我们无法从他身上看到任何能令我们反感的表现。当恶毒的撒旦之蛇将我们引入欲望的美好世界时，我们真的很难评定它的功绩——然而，为什么我们又同时具备了羞耻感呢？！我们为什么要采摘其他物种甚至我们自己的适当隐蔽物通过对我们阴私的掩蔽来掩饰我们这种羞耻心呢？！精神（人格）分裂就充分的解决了这个问题，分裂者无论是在躯体上还是在心灵上都彻底抛弃羞耻心的掩饰物及相应的羞耻感，将自己神秘进而神圣的裸露在唯相的世界里。有时候，我们一定会奇怪，属精神范畴（只具备象征实体的政治）的精神分裂到底是如何突破虚幻（无印证对象）的病变状态降临于我们这个唯相世界里的呢？没错，正是唯物主义信仰这块魔石——谁又不喜欢精神分裂和双重人格带来的美好之实感幻梦呢？一切皆可心想事成！这就解决了政治之人格分裂因其病态的裂变而导致的精神和物质毫不相干却又能共存一体的理论难题：但同时，政治人格分裂又可以将自身的一切载体彻底抛弃而不影响精神分裂的存在性——多妙啊！通过自己神秘而神圣的精神分裂彻底左右民众的信仰（精神和灵魂）而使得民众演化成一个纯肉体的集合并用以承载政治的人格分裂之精神可谓两全其美。似乎要迷失方向了，还是赶紧回到病理心理学的角度来辨析这政治的人格分裂症吧！就将蔡波尔这个象征性实体作为进行病理心理分析的载体可有效解决人格分裂但又能实现感能实体一体化的问题：在下面的论证中我们就无须一再说明这一点叻。事实上，就目前人类对病理心理学的研究领域来看，尚未有专业涉及到政治人格分裂症的研究，其实，最糟糕的莫非人类根本就未将政治人格分裂纳入到精神病范畴之内——所以，用一个专业术语来讲，政治人格分裂症在病理心理学领域的精神病学研究还尚处于空白。空白，苍白，白茫茫，绝对不是巧合，这本身就决定了政治人格分裂的精神病学性质。所以，就我们目前在蔡波尔身上所显示的症状来看，造成政治人格分裂的病理成因应该是：信仰倒错、异化进而缺失；堕落带来的狂妄畸形的*；堕落*伴生的对自我的恐惧；等等…；惯性琏之结的交织，良性虚无（幻）的恶性循环。精神分裂和双重人格在蔡波尔身上的诸多表现不但令我们恐惧同时也令他自己承受着自我恐惧，而这种自我恐惧又进一步推动人格的分裂程度：反反复复，永无止境。若无外界阻力的介入，这种人格分裂和自我恐惧会如漩涡般将所有在他能量施展范围之内的存在拥入黑洞并令之们毁灭。信仰倒错、异化进而缺失是一个撕裂、阵痛不断、伤痂弥合又反复迸裂的痛苦过程，但这一痛苦过程为继续渐进铺垫的过程所营造的信仰之拍案惊喜却实实在在的令人叹为观止：伟大的创造只是被缭乱伪饰了的颓腐之聚宝盆，背叛的刺激中演绎着建立在自私、贪婪、残酷之基上的生命裂变，盲信的卑负将其之双裂性感能实体、精神和灵魂奉献在宛如莲花的祭坛上只等慈眉善目的救苦救难之视听菩萨唇吻咒语之间便在刀光剑影中灵魂脱窍，孤赴巫山；堕落带来的狂妄的畸形*，虽然蔡波尔骨子里还残存着些（遗传和环境信仰的影响）佛教、道教、自然崇拜教的精华以及各类迷信的结晶，但无神论的唯物主义信仰数十年的熏陶加上帝王、*专制的幽灵在政治权威独尊的狂妄中以癫痫式神秘神圣感的笼罩渲染于膨胀中生发出“我便是上帝”的迷幻之觉，并以“上帝就是让人崇拜并左右人之命运的能量”为基础将自己演化成一种邪恶的宗教并强制民众做它虔诚的信徒否则格杀勿论之教条。这种邪恶的狂妄与基督教史上某一段时间里认定己为上帝化身的大主教红衣主教诸如此类者以将肉体侍奉上帝为名公然以自己的亲生女或胞姐妹*之*如出一辙：*不在是一种罪恶，而成为一种神圣的奉献式祀仪。谁又敢说他们的精神和人格有问题呢？！一个摇着政治的旗帜，一个打着上帝的幌子，但在本质上他们之间又有什么区别呢！我实在看不出来；堕落*伴生的对自我的恐惧，有一个很形象的生理现象可以巧妙的寓意这种感受：便秘释放过程伴生的痛苦在每一个间歇段中都会产生痛苦暂时消退的*并在心理上造成对自己新陈代谢之诸因素和诸要素可能存在的病变因而影响生命体之健康的恐惧和忧虑。任何堕落都是对比的产物，如若人的灵与肉根本不存在基于造化秩序（信仰）、人伦道德（人性）及法律（各类方式之行为约束）诸标准之印证对比的话，那我们所有有关生命和生存的无意义都将具备合理性和合法性，同时，这无意义会让生命和生存的过程和终极失去存在的意义和必要。因此，当唯相之印证对比与对比双方之邪恶堕落同时存在时，以精神分裂和双重人格为表现的转换和裂变间歇都会伴生浑成感受能量碰撞而生的迷幻式*以及这种失控和裂变共存导致的无法想象和预料之后可能持续的差异对立过程的产生本能纠缠的恐惧。这是一个折磨和摧残的病态过程，似乎永远没有终点。我们享受着，癫痫着，裂变着，在自卑自负中等待自己的宿命。等等…，惯性琏结交织，无尽的恶性循环，我们的灵与肉将如愿以尝的分离——分道扬镳。异化、扭曲、畸形的幻灭式回归——
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【黑白】之七
孤独在很大程度上是一种心理感受和感知，而不是特指一个孤立实体存在的标准式定位：这给政治人格分裂设立了一个异曲同工之妙。政治的精神分裂和双重人格性给自身设定了一个超越唯物主义的难题：政治人格分裂的存在和它自身所标榜的存在意义在它自己的心理感受和感知中若即若离、似真似幻。一个似曾相识而又完全陌生的自我实体表现着自我存在并运作着自我的（政治）生活而让自我本身在万民拥戴中失去自我：自我本质被自我所抛弃所替代。分裂的政治人格在飘渺中捧住自我实体的脸颊，用一种迷茫的爱去亲吻对方的嘤唇好感受和感知自我的质真性——真实的实体感和真实的存在带来的只是自我的虚幻。政治人格分裂在自我虚幻的“印证”中失去自我，一片茫然，一片恐惧，继而发出一阵撕心裂肺凄凉而又病态的嘬狺咆哮并对一切生命和灵魂所对应表现出的莫名怜悯和惶恐做出一个令人胆战心惊的举动：它将那令自我消失的自我实体利用疯狂的撕扯和唾弃自毁于分裂的人格罗网中并将之用两只纵横倏忽相互追逐的红眼之珠腐蚀成黑白交错的无序立体动影以晕眩麻醉自我的暴虐。倏忽一瞥间，似乎有复制增生的红眼之珠在裂变的精神空间里玩着人格分裂的时间游戏，红眼之珠平白生出一股暴怒并从眸中喷出一激怒火将影格透存的增生体溶化成两玄爻么的太极隐形凹凸珠膜黏附在视体上温存失控的能量。当那温存释放效力要弥合红珠病体的裂变时，舒缓爽清的逆觉荡漾起狡叛的感应系统并以同步之速冷酷上来，在脆响中那温存化为粒粒晶莹剔透之钻裂体以低于平衡速之度向政治的域境扩展开去并在人格分裂的能量之气中瞬间悲壮的消于无形，影格视体的分裂之人格世界里只余下荡漾涟漪的立体式裂变之痕。蔡波尔谨慎的沉默着，一席兰花指垂悬在交织着*的痛苦意境中凝思着人格分裂的思想和双重病变的自我，想要定位一个独特视角的癫痫之途以便笼合精神癫狂的飞扬痕迹并以此承接政治人格分裂的自我张扬好使这人格分裂的迷祀定义在自己虚无的身份认同上。但，癫狂固执着这种痛苦的*，不愿被纠正、不愿被剥夺：所以一旦有任何细微之被侵犯的迹象，政治人格都会以分裂理智之失控的