孔子和宫廷音乐家讨论音乐，说明他懂音乐？
你忘啦？在孔子教的课程里，音乐也是一门主课。
哦，记起来了。
孔子和鲁太师探讨音乐，他说：“音乐的道理应该可以知道吧：开始，翕翕然很热烈；继续下去，纯纯然很和谐，曒曒然很明朗，绎绎然绵绵不绝，这样就完成了。”
很简单的道理。
说简单其实也不简单，孔子在这里，既是说乐，也在说礼，说为人之道——从热烈，到和谐明朗，到绵绵不绝，回味无穷。我想，人与人相处，是不是也这样啊？
比如说，交朋友……
开始很热烈，到后来很和谐，最后是回味无穷……
哦，是这样啊，很艺术的境界哦。
孔子说的礼，孔子向往的人生境界，是很艺术化的，像音乐和诗一样。
看来他是在提醒那个音乐家，不要光从音乐理解音乐……
是的，记住孔子的风格，他一般不会就事论事，就音乐谈音乐的。
八佾第三 3。24
仪Yí封ｆēｎɡ人ｒéｎ请ｑǐｎɡ见ｊｉàｎ，曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ之ｚｈī至ｚｈì于ｙú斯ｓī也ｙě，吾ｗú未ｗèｉ尝ｃｈáｎɡ不ｂù得ｄé见ｊｉàｎ也ｙě。”从ｃóｎɡ者ｚｈě见ｊｉàｎ之ｚｈī。出ｃｈū曰ｙｕē：“二èｒ三ｓāｎ子ｚǐ何ｈé
患ｈｕàｎ于ｙú丧ｓàｎɡ乎ｈū？天ｔｉāｎ下ｘｉà之ｚｈī无ｗú道ｄàｏ也ｙě久ｊｉǔ矣ｙǐ，天ｔｉāｎ将ｊｉāｎɡ以ｙǐ夫ｆū子ｚǐ为ｗéｉ木ｍù铎ｄｕó。”
事情发生在卫国的边境……
孔子辞去鲁国的官职，然后离别鲁国进入卫国，是这个时候吗？
吃不准，有人说这个叫仪的小城位于现在的河南开封，有人说在兰考一带，也考证不清楚了。反正孔子进出卫国有好几次，不管是进还是出，好像都不太顺……
所以心情很郁闷？
别乱猜，说正经的——那天，他们途经卫国边境一个小城，当地一位边防官闻讯来到孔子投宿的客店，请求孔子接见。
那时孔子已经是国际知名人士了……
也许随行学生考虑到老师心情不好，就推托说老师累了，不想见人，想不到那边防官有点急了……
你怎么知道？
你看——仪邑的边防官请求孔子接见，他对随行学生说：“凡是君子来到我这地盘，我从来没有见不着的。” 仪：地名。封人：执掌边防的官员。
他的意思是，孔子不见我，就不是君子了？
卫国一个小小边防官，居然也有这种精神——也许挡驾的学生被感动了，就安排孔子接见了他。
他们谈了什么？
谈话在孔子和边防官之间进行，随行学生没参与。这里只有会谈结束后的记录——边防官出门告辞时，对几位学生说：“诸位何必为了不得志而忧虑！天下的黑暗混乱已经很久啦，上天将以你们老师为木铎来警醒人民。”丧：失掉官位之意。木铎：铜铃，中间的舌头以木制成，故称“木铎”；古代用以召集群众宣布政教法令。
看来通过这场会见，边防官对孔子佩服得五体投地。
是呀，既然过路君子他没有不见的，言下之意，就是各路君子都对天下局势悲观失望了，只有孔子一人还意志坚定、怀着唤醒天下之心。
不知孔子和他都谈了些什么……
八佾第三 3。25
子ｚǐ谓ｗèｉ《韶ｓｈáｏ》：“尽ｊìｎ美ｍěｉ矣ｙǐ，又ｙòｕ尽ｊìｎ善ｓｈàｎ也ｙě。”谓ｗèｉ《武ｗǔ》：“尽ｊìｎ美ｍěｉ矣ｙǐ，未ｗèｉ尽ｊìｎ善ｓｈàｎ也ｙě”。
原来“尽善尽美”的成语出在这里。
是呀。孔子评论《韶》：“美到了极点啊，也善到了极点。”评论《武》：“美到了极点啊，却没有善到极点。”
这是在谈论音乐吧……
是两个时代的音乐。《韶》，即《韶乐》，虞舜时代的乐舞。孔子对远古唐尧、虞舜的时代非常向往，对当时的文化也赞美有加，所以说《韶乐》“尽善尽美”。
那么《武》也是乐舞，为什么就不如《韶》呢？
《武》是周武王时代的乐舞。传
说中，从尧到舜，从舜到禹，天子之位是“禅让”的，
我们想象那时的乐舞，一定是歌舞升平，一片祥和的气氛；周武王不一样，他是通过讨
伐殷纣王的战争夺得天下的，我们想象周武王时代的《武乐》，一定有些杀气，表现周
朝军队在武王领导下英勇战斗夺得胜利的场面。
孔子不喜欢战争吗？
他还是很赞赏武王的，毕竟建立了他喜欢的周朝。只不过和舜比起来，用战争取得天下，稍微有点遗憾吧——可见他对音乐的评价有两个标准：光有艺术之“美”是不够的，还
要表现出道德之“善”。
成语中的“尽善尽美”，只是说达到了完美无缺的境界，是吗？
是啊，在成语中，道德之“善”的意思少了一些。
照孔子的说法，不善的，也可以是美的吗？
怎么问个没完？自己去理解吧……
［造句］
尽善尽美——这一次排练节目，张老师说，一定要用高标准要求自己，力争达到尽善尽美。
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八佾第三 3。26
子ｚǐ曰ｙｕē：“居ｊū上ｓｈàｎɡ不ｂù宽ｋｕāｎ，为ｗéｉ礼ｌǐ不ｂú敬ｊìｎɡ，临ｌíｎ丧ｓāｎɡ不ｂù哀āｉ，吾ｗú何ｈé以ｙǐ观ɡｕāｎ之ｚｈī哉ｚāｉ？”
这几句话都是对当时的领导人讲的。
孔子对当时领导人的态度，常常显得很无奈……
是啊。他说：“位居领导者岗位，没有宽厚对待下属之心；行礼的时候，没有严肃认真之心；参加丧礼，没有悲哀沉痛之心。你叫我怎么看待他们呢？”
是不是他一个个国家跑下来，没一个领导人是他满意的？
差不多。可是，这一段话的重点在哪里知道吗？
是说领导人不好嘛。
没那么简单。孔子要说的是，世道变了，关键是人心变了。像君臣关系、礼仪、丧礼等等，表面上还在，但它们的核心已经没有了——国君还在，但“宽”不在了；礼仪还在，但
“敬”不在了；丧礼还在，但“戚”不在了——如果你叫孔子去观礼，能看到什么呢？
只能看看升旗啊、奏乐啊一些表面的东西了，是吗？
就是，没有发自内心的“敬”，对孔子来说，多没意义啊！
里仁第四 4。1
子ｚǐ曰ｙｕē：“里ｌǐ仁ｒéｎ为ｗéｉ美ｍěｉ。择ｚé不ｂù处ｃｈǔ仁ｒéｎ，焉ｙāｎ得ｄé知ｚｈì○智？”
如果一个人很有钱，但品德不好，你愿不愿意和他交朋友？
当然不愿意。
可是，和他交朋友，说不定会有很多好处……
那没用，和这种人交朋友，心里会很不安的。
反过来说，有一个人和你素不相识，但需要你帮助，你会帮他吗？
尽我能力，能帮一定帮。
可帮了他，你得不到任何好处，还可能浪费你的时间，甚至金钱……你的选择是不是不够聪明？
当别人需要时，能够出点力，心里还是会很开心——这和“里仁”有关系吗？
孔子说：“内心与仁共处，是很美的事。你如果不选择与仁共处，怎么算得上聪明呢？”里：居处之意。
有句成语，叫“宅心仁厚”，就是“里仁”的意思吧？
差不多呀。孔子认为，“仁”好比心里的一个家，居住在里面，会有一种很美的感觉。刚才你说，帮了人家，尽管得不到什么好处，甚至还要付出，但心里很开心，也就是说，心里美美的，这就是选择与仁共处，表面上不够聪明……
但是在孔子看来，这是真正的聪明……
是的——不过关于“里仁为美”，还有另一种解释，讲出来你自己判断一下……
怎么讲？
另一种解释说：居住在邻里之间风俗仁厚的地方，是很美的事……这里的“里”，解释为“邻里”，好像也说得通。
哪一个对呢？
你自己判断了。《论语》中的一些话，历来有许多解释，谁也说不清楚。
里仁第四 4。2
子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂù仁ｒéｎ者ｚｈě，不ｂù可ｋě以ｙǐ久ｊｉǔ处ｃｈǔ约ｙｕē，不ｂù可ｋě以ｙǐ长ｃｈáｎɡ处ｃｈǔ乐ｌè。仁ｒéｎ者ｚｈě安āｎ仁ｒéｎ，知ｚｈì○智者ｚｈě利ｌì仁ｒéｎ。”
刚才你说你不愿意和那个品德不好的有钱人交朋友，为什么？
不知道，反正和那类人交朋友，不会有好结果——孔子是不是和我的想法一样？
孔子从另一角度看这类人，他说：“不仁的人，不能长久地处于穷困中，也不能长久地处于安乐中……” 约：穷困。
什么意思呢？
不仁之人因为没有做人的原则，穷困的时间一长，就会想出各种不仁的手段摆脱穷困，安乐的时间一长，也会做出许多不仁的事情。
所以呀，和他们交朋友也交不长，是吗？
是啊。孔子接着说：“仁者安于为仁，智者利于为仁。”意思就是：仁者觉得“仁”是自己心中所追求的，所以安于为仁；智者觉得“仁”有利于他，所以也会为仁。
哦，前一回讲的“里仁为美”，就是“仁者安仁”之意，那“智者利仁”，是说智者很聪明，不够仁吗？
也不完全是。打个比方吧，现在大家都在给“希望工程”捐钱：一些人纯粹出于仁慈之心，不捐的话心里不安，这就是“仁者安仁”；一些企业商家也捐钱，但他们是为了树
立良好的公众形象，赢得大家好感，这就是“智者利仁”。
嗯，是为了将来赚更多的钱——但，也不能说商家是不仁之人吧？
仁者和智者，只是对待“仁”的境界不同。你是喜欢仁者还是智者呀